ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪২

আর তা ইলাহের (আল্লাহর) 'জাত' (সত্তার) ক্ষেত্রে; আর যদি তিনি চান... তবে তিনি বরকত দেবেন ছিন্নভিন্ন দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `ইবরাহীম (আ.) তিনটি মিথ্যা ছাড়া আর কোনো মিথ্যা বলেননি, যার সবগুলোই ছিল আল্লাহর উদ্দেশ্যে (ফি যাতিল্লাহ)।` আর আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত: আমরা সবাই আল্লাহর উদ্দেশ্যে (ফি যাতিল্লাহ) নির্বোধ। আর তাদের কারো কারো উক্তিতে রয়েছে: আমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে (ফি যাতিল্লাহ) আক্রান্ত হয়েছি (বিপদে পড়েছি)।

আর এর অর্থ হলো আল্লাহর দিক ও পার্শ্বের ক্ষেত্রে; অর্থাৎ আল্লাহর জন্য এবং তাঁর সন্তুষ্টির অন্বেষণে; এর দ্বারা 'নফস' (সত্তা) উদ্দেশ্য নয়। আর এর অনুরূপ কুরআনে রয়েছে: `সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক (যাতা বাইনিকুম) সংশোধন করো।` [সূরা আনফাল, ৮:১] এবং তাঁর বাণী: `তিনি অন্তরসমূহের বিষয়বস্তু (যাতিস সুদূর) সম্পর্কে অবগত।` [সূরা আল ইমরান, ৩:১৫৪] অর্থাৎ সেই বৈশিষ্ট্য ও দিক যা তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্কের সাথে সংযুক্ত এবং তিনি সেই চিন্তা ও অনুরূপ বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত যা অন্তরসমূহের সাথে সংযুক্ত।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবায়ে কিরাম এবং বিশুদ্ধ আরবি ভাষার বক্তব্যে 'আয-যাত' (الذات) নামটি এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। অতঃপর মুতা কাল্লিমুন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) এবং অন্যান্যরা এটিকে পূর্বোল্লিখিত বিবেচনার ভিত্তিতে 'নফস' (সত্তা)-এর উপর প্রয়োগ করেছেন। কারণ এটিই (নফস) গুণাবলীর অধিকারী। সুতরাং, যখন তারা 'আয-যাত' বলেন, তখন তারা এমন সত্তার কথা বলেন যার গুণাবলী রয়েছে।

আর মারফূ (নবী পর্যন্ত পৌঁছানো) এবং গাইরু মারফূ (নবী পর্যন্ত না পৌঁছানো) হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: `তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ (আলা) নিয়ে চিন্তা করো; আর আল্লাহর 'জাত' (সত্তা) নিয়ে চিন্তা করো না।` যদি এই শব্দটি বা এর অনুরূপ কোনো শব্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত হয়: তবে তাদের বক্তব্যেও 'আয-যাত' নামটি 'নফস' (সত্তা)-এর উপর প্রয়োগ করার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি পরবর্তী যুগের আলিমগণ প্রয়োগ করে থাকেন।

আর যখন এই মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন 'গতি' (আল-হারাকাহ)-এর বিষয়টি অবশিষ্ট থাকে। এর স্থায়িত্ব নিয়ে মতভেদ করা হয়েছে, যেমন স্বাদ, রং ও গন্ধের স্থায়িত্ব নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি এই মত পোষণ করেন যে, এটি (গতি) স্থায়ী হতে পারে। আর এদের (এই মত পোষণকারীদের) নিকট এই অনিত্য গুণাবলী (আ'রাদ) দ্বারা বস্তুর সৃষ্ট হওয়া (নশ্বরতা) প্রমাণ করার জন্য যুক্তি পেশ করা শুদ্ধ নয়।