ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৪

আর এই পরিস্থিতিতে, কোনো 'আরায' (গুণ বা অনিত্য ধর্ম) এবং 'সিফাত'-এর অনিত্যতা (হুদূস) দ্বারা তার 'জাওহার' (সারবস্তু) এবং 'মাওসূফ'-এর অনিত্যতা প্রমাণ করা— এই অনিবার্যতাকে আবশ্যক করে না যে, প্রতিটি 'আরায' ও 'সিফাত' তার 'জাওহার' ও 'মাওসূফ'-এর অনিত্যতার প্রমাণ হবে। যদি তা আবশ্যক হতো, তবে তাদের এই মতবাদ বাতিল হয়ে যেত যে সকল 'জাওহার' ও 'আজসাম' (দেহ) অনিত্য; কারণ এই অনুমিতির ভিত্তিতে, 'কাদীম' (চিরন্তন সত্তা) এই সাধারণীকরণের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়তেন। বরং, 'জাওহার' ও 'আজসাম'-এর কোনো কিছুর সম্ভাব্যতা (ইমকান)-এর মতবাদই বাতিল হয়ে যেত।

সুতরাং, জবাবটি দুটি পদ্ধতির মাধ্যমে স্পষ্ট হলো:

প্রথমটি হলো দুটি দিক থেকে: 'মু‘আরাদ্বাহ' (পাল্টা যুক্তি) ও 'ইলযাম' (অনিবার্যতা আরোপ)-এর দিক থেকে এবং 'মুনাক্বাদাহ' (স্ববিরোধিতা) ও 'ইফ্সাদ' (বাতিলকরণ)-এর দিক থেকে। আর এই দুটি দিকের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে এই সন্দেহ (শুবহা) পৃথিবীর সকল মানুষের মূলনীতি (উসূল) অনুযায়ী বাতিল এবং এটি স্বয়ং নিজের মধ্যেই বাতিল। কারণ এর প্রতিষ্ঠা এর অস্বীকৃতিকে আবশ্যক করে, আর যার প্রতিষ্ঠা তার অস্বীকৃতিকে আবশ্যক করে, তা স্বয়ং নিজের মধ্যেই বাতিল।

আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: 'আল-হাল্ল' (সমাধান) ও 'আল-বায়ান' (ব্যাখ্যা)-এর দিক থেকে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর দ্বিতীয় সন্দেহ (শুবহা)-এর ক্ষেত্রে— যা হলো 'তারকীব' (সংমিশ্রণ বা গঠন)-এর সন্দেহ, এবং এটি দার্শনিক ও মু‘তাযিলী (উভয়ের মিশ্রণ), আর প্রথমটি ছিল বিশুদ্ধ মু‘তাযিলী— মু‘তাযিলারা তাঁর (আল্লাহর) সবচেয়ে বিশেষ বৈশিষ্ট্যকে 'কাদীম' (চিরন্তন) হিসেবে গণ্য করে এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুর অনিত্যতা (হুদূস) প্রমাণ করে। আর দার্শনিকরা তাঁর সবচেয়ে বিশেষ বৈশিষ্ট্যকে তাঁর সত্তার দ্বারা অস্তিত্বের আবশ্যকতা ('উজুবে উজুদিহি বিনাফসিহি') এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুর সম্ভাব্যতা (ইমকান) হিসেবে গণ্য করে। কারণ তারা অস্তিত্বহীনতা থেকে সৃষ্ট হওয়াকে (হুদূস আন ‘আদাম) স্বীকার করে না। আর তারা যে 'তারকীব'-এর কথা উল্লেখ করেছে, তাকে তারা এমন 'ইফতিক্বার' (নির্ভরশীলতা)-এর কারণ হিসেবে গণ্য করে, যা তাঁকে স্বয়ং-অস্তিত্বে আবশ্যিক (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি) হওয়া থেকে বাধা দেয়।