ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬

সম্ভাব্য (বস্তু) এই সাধারণ অর্থগুলো ছাড়া অন্য কিছু; ফলে এর মধ্যে সাধারণতার একটি দিক এবং স্বাতন্ত্র্যের একটি দিক বিদ্যমান। আর এটি তাদের (দার্শনিকদের) মতে একটি অসম্ভব ‘সংমিশ্রণ’ (তারকীব)। যদি এই সংমিশ্রণটি ‘ওয়াজিব’ (অনিবার্য সত্তা)-এর অস্তিত্বকে নাকচ করার আবশ্যকীয়তা সৃষ্টি করে, তবে ওয়াজিব-এর স্বয়ংসিদ্ধিই তার অস্তিত্বকে নাকচ করার আবশ্যকীয়তা সৃষ্টি করল; আর এটি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। সুতরাং এই ‘উজ্জ্বল প্রমাণ’ (আল-বুরহান আল-বাহির) দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এই যুক্তিটি নিজেই স্ববিরোধী, যেমনটি প্রমাণিত হলো যে, এটি তাদের মূলনীতি অনুযায়ীই তাদের প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক (মু‘আরাদ্বাহ)।

আর যে উত্তরটি হলো সমাধান, সে প্রসঙ্গে আমরা বলি: বনী আদমের জ্ঞানে এবং মানুষের ভাষায় বোধগম্য ‘সংমিশ্রণ’ (তারকীব) হলো কোনো বিদ্যমান বস্তুর এমন অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া, যার কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে স্বতন্ত্র। আর তা হলো দেহের তার অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া, যেমন মানুষের তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও রসসমূহ (আখলাত) থেকে গঠিত হওয়া, কাপড়ের তার অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া এবং পানীয়ের তার অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া। উভয় অংশের একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন হোক, যেমন হাত পা থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে, অথবা এর মধ্যে মিশ্রিত (শাই‘) থাকুক, যেমন পিত্তের (মাররাহ) রক্তের মধ্যে এবং পানির দুধের মধ্যে মিশ্রিত থাকা।

আর ‘মানতিক শাস্ত্রবিদগণ’ (আল-মানতিক্বিয়্যুন) যা উল্লেখ করেন, প্রকারসমূহের (আনওয়া‘) জাতি (জিনস) ও ভেদক (ফাসল) থেকে গঠিত হওয়া—যেমন মানুষের প্রাণী (হায়াওয়ান) ও চিন্তাশীল (নাতিক্ব) থেকে গঠিত হওয়া—আর এটি এমন সংমিশ্রণ যা দ্বারা তার (ওই প্রকারের) ও অন্যান্য প্রকারের মধ্যে সাধারণতা বিদ্যমান এবং যা দ্বারা অন্যান্য প্রকার থেকে তার স্বাতন্ত্র্য বিদ্যমান—এবং তাদের গুণাবলীকে ‘স্বভাবজাত’ (যাতিয়্যী) ভাগে বিভক্ত করা, যা থেকে বাস্তবতা গঠিত হয়—আর তা হলো জাতি (জিনস) ও ভেদক (ফাসল); এবং ‘আকস্মিক’ (আরদ্বিয়্যী) ভাগে বিভক্ত করা—আর তা হলো সাধারণ আকস্মিকতা (আল-আরাদ্ব আল-আম্ম) ও বিশেষ বৈশিষ্ট্য (আল-খাসসাহ)। অতঃপর সাধারণ (মুশতারাক) ও স্বতন্ত্রকারী (মুমাইয়্যায) উপাদান থেকে গঠিত বাস্তবতাটিই হলো ‘প্রকার’ (আন-নাও‘)।

তখন আমরা বলি: এই ‘সংমিশ্রণ’ (তারকীব) একটি মানসিক, বিবেচনাপ্রসূত (ই‘তিবারিয়্যী যিহনিয়্যী) বিষয়, যার বাহ্যিক জগতে কোনো অস্তিত্ব নেই। যেমন ‘প্রকার’-এর সত্তা, সাধারণ হওয়ার দিক থেকে, তারও বাহ্যিক জগতে কোনো স্থায়িত্ব নেই, বরং স্বয়ং...