ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৭

বাহ্যিক বাস্তবতাগুলোর মধ্যে কোনো বাহ্যিক ব্যাপকতা নেই, এবং কোনো বাহ্যিক সংমিশ্রণও নেই। যেমনটি আমরা ‘মা'দুম’ (অস্তিত্বহীন)-এর মাসআলায় বলেছি: যে এটি মস্তিষ্কের মধ্যে বিদ্যমান একটি বিষয়, বাস্তবে নয়; কারণ জ্ঞান ও ইচ্ছা এর সাথে সম্পর্কিত হয়। কারণ বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান মানুষের মধ্যে এমন কোনো সুস্পষ্ট সত্তা নেই যার কিছু অংশ জীবত্ব (حيوانية), কিছু অংশ বাচনক্ষমতা (ناطقية), কিছু অংশ হাস্যক্ষমতা (ضاحكية) এবং কিছু অংশ সংবেদনশীলতা (حساسية)। বরং বুদ্ধি তার থেকে একটি অর্থ উপলব্ধি করে এবং সেই অর্থের অনুরূপ অন্য কোনো প্রকারের জন্যও প্রতিষ্ঠিত।

অতঃপর সে বলে যে এর মধ্যে একটি সাধারণ অর্থ বিদ্যমান এবং সে এর মধ্যে একটি বিশেষ অর্থও উপলব্ধি করে, এরপর সে দুটি অর্থের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। অতঃপর সে বলে: এটি উভয় দ্বারা গঠিত। এরপর যখন সে এর মধ্যে দুটি অর্থ উপলব্ধি করে, তখন সে উপলব্ধি করে না যে এর মধ্যে একটি অন্যটি থেকে সুস্পষ্টভাবে পৃথক ও বিচ্ছিন্ন। যেমন, যখন সে অস্তিত্ব (আল-উজুদ), আবশ্যকতা (আল-উজুব), স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত হওয়া (আল-ক্বিয়াম বিন-নাফস) এবং অন্যের জন্য প্রতিষ্ঠা করা (আল-ইক্বামাহ লিল-গাইর) উপলব্ধি করে: তখন সে এই অর্থগুলোর কোনো একটিকে অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন বা সুস্পষ্টভাবে পৃথক হিসেবে উপলব্ধি করে না।

বরং এর চেয়েও বড় কথা হলো, দেহের মধ্যে বিদ্যমান স্বাদ (তা'ম), রং (লাওন) ও গন্ধ (রীহ) তাদের স্থান দ্বারা একে অপরের থেকে পৃথক হয় না; বরং ইন্দ্রিয়ই এই বাস্তবতাগুলোর মধ্যে পার্থক্য করে। সুতরাং এই প্রকারের ‘সংমিশ্রণ’ (আত-তারকীব) দেহের অংশসমূহ ও উপাদানসমূহ দ্বারা দেহের গঠনের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ অংশসমূহ (আল-আবআদ) গুণাবলী (আল-আ'রাদ)-এর মতো নয়। আর আমরা এটিকে ‘মুরাক্কাব’ (সংমিশ্রিত) নামে অভিহিত করার বিষয়ে বিতর্ক করি না, কারণ এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক (نزاع لفظي)। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, এই সংমিশ্রণ সেই প্রকারের সংমিশ্রণ নয় যা বনী আদম তাদের প্রথম ফিতরাত (আদি স্বভাব) দ্বারা উপলব্ধি করে, যার ফলে এর উপর ‘আল-আজযা’ (অংশসমূহ) শব্দটি প্রয়োগ করা যায়।

যখন এটি জানা গেল, তখন সমাধানের ক্ষেত্রে উত্তরটি দুটি ভাগে বিভক্ত হবে, যেমনটি বাতিল করার ক্ষেত্রেও দুটি ভাগে বিভক্ত ছিল। (প্রথমত): আমরা কোনো অবস্থাতেই স্বীকার করি না যে সেখানে অংশসমূহ দ্বারা গঠিত কোনো সংমিশ্রণ আছে। বরং এটি একটি স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তা।