ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৮

নিজস্বভাবে তার সেই অনিবার্য অনুষঙ্গসমূহকে আবশ্যক করে, যা ছাড়া সেগুলোর অস্তিত্ব সঠিক হতে পারে না। আর গুণান্বিত সত্তার গুণাবলী তার অংশবিশেষ বা খণ্ডাংশ নয়, যার কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে আলাদা করা যায়, অথবা যা সত্তা থেকে আলাদা করা যায়; যাতে করে এটা বলা সঠিক হতে পারে যে, তা (সত্তা) এই গুণাবলী দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব) অথবা গঠিত নয়। সুতরাং, যৌগিকতার (তারকীব) প্রমাণ বা তার অস্বীকৃতি—উভয়ই তার ধারণার (তাসাওউর) উপর নির্ভরশীল; আর এখানে সেই ধারণাই অনুপস্থিত।

আর দ্বিতীয় উত্তর হলো: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, এটিকে যৌগিক (মুরাক্কাব) বলা হয়, তবে এটি সম্ভাব্যতার (ইমকান) বা সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) অনিবার্য কারণ নয়। কারণ, যুক্তি (আকল) ও শ্রুতি (সামা/নস) দ্বারা যা জানা যায়, তা হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া অসম্ভব; বরং তিনি তো সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী (আল-গানিয়্যু আনিল আলামীন)।

আর এটা জানা আছে যে, তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী (হাইয়ুন কাইয়ুম); এবং তাঁর পবিত্র সত্তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত এবং তাঁর নিজস্ব সত্তা দ্বারা বিদ্যমান। আর তিনি একক (আহাদ), অমুখাপেক্ষী (সামাদ), নিজস্বভাবে ধনী (অমুখাপেক্ষী); তাঁর স্থায়িত্ব (সুবূত) ও অমুখাপেক্ষিতা (গিনা) অন্য কারো থেকে প্রাপ্ত নয়। বরং তিনি নিজস্বভাবেই সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন—সত্য, অমুখাপেক্ষী (সামাদ), চিরস্থায়ী (কাইয়ুম)।

তাহলে কি এই ক্ষেত্রে বলা হবে যে, তিনি তাঁর নিজের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাকির) বা তাঁর নিজের প্রতি প্রয়োজনশীল (মুহতাজ)? কারণ তাঁর সত্তা তিনি ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না?

সুতরাং, তাঁর সেই গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে বক্তব্য, যা তাঁর সত্তার নামকরণের অন্তর্ভুক্ত, তা তাঁর সত্তা সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই। অতএব, যখন বলা হয় যে তাঁর গুণাবলী সত্তাগত (যাতিয়্যাহ) এবং বলা হয় যে তিনি সেগুলোর প্রতি প্রয়োজনশীল, তখন তা সেই ব্যক্তির কথার সমতুল্য হয়ে যায়, যে বলে যে তিনি তাঁর নিজের প্রতি প্রয়োজনশীল। কেননা তাঁর সত্তাগত গুণাবলী (সিফাতে যাতিয়্যাহ) হলো তাই, যা ছাড়া সত্তা বিদ্যমান থাকতে পারে না।

অনুরূপভাবে, যখন আমরা বলি: তাঁর সত্তা তাঁর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, অথবা তিনি নিজস্বভাবে ওয়াজিব (অনিবার্য অস্তিত্ব), অথবা তিনি তাঁর অনিবার্য অস্তিত্বের দাবিদার।

যদি কোনো বক্তা বলে: এর ফলে আবশ্যক হয় যে তিনি ‘মা’লুল’ (কার্য) হবেন, আর ‘মা’লুল’ (কার্য) তো মুখাপেক্ষী হয়। তাকে বলা হবে: এখানে কারণ (ইল্লাহ) কার্য (মা’লুল) থেকে ভিন্ন নয়। আর যা বাতিল, তা হলো—অন্য কারো প্রতি তাঁর মুখাপেক্ষিতা এবং অন্য কারো জন্য তাঁর কার্য (মা’লুল) হওয়া। কিন্তু তাঁর স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকা (কিয়ামুহু বিনাফসিহি) সত্য।