ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৯

অতঃপর, এই পরিভাষাগুলো—যা ভ্রান্ত অর্থের আভাস দেয়—যদি বিশুদ্ধ অর্থের বিবেচনায় প্রয়োগ করা হয়, অথবা কোনো অবস্থাতেই প্রয়োগ না করা হয়, তাতে কোনো ক্ষতি নেই, যদি বিশুদ্ধ অর্থটি সুপরিচিত থাকে এবং তা অপ্রতিরোধ্য হয় (অর্থাৎ, প্রতিষ্ঠিত থাকে)। অতএব, এই মহৎ মর্মটির প্রতি মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক, কারণ এটি এমন কাল্পনিক সন্দেহসমূহ দূর করে যা বহু সৃষ্টিকে পথভ্রষ্ট করেছে।

আর আমরা যখন বলি যে ‘মাহিয়্যাতসমূহ’ (সত্তার প্রকৃতি) সৃষ্ট (মাজ‘ঊলাহ্), তখন আমরা এর দ্বারা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান মাহিয়্যাতসমূহকে বুঝি; এই নীতির ভিত্তিতে যে, বাহ্যিক জগতে প্রতিটি বস্তুর অস্তিত্বই হলো তার মাহিয়্যাতের মূল (অভিন্ন); কেননা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুটি তার অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কিছু নয়। আর সেই বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুটিই হলো অন্যের মুখাপেক্ষী, চাই তা একক (সরল) হোক বা যৌগিক (সম্মিলিত) হোক।

সুতরাং, বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান যৌগিক বস্তুটি তার যৌগিক হওয়ার কারণে কর্তার (সৃষ্টিকর্তার) মুখাপেক্ষী হয় না, বরং এই কারণে মুখাপেক্ষী হয় যে, তার বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) অভাবী এবং তার বিদ্যমানতা (আনিয়্যাহ্) বাধ্য; তার প্রতিপালক ছাড়া তার কোনো স্থায়িত্ব, অস্তিত্ব বা বিদ্যমানতা নেই। আর একারণেই একক বস্তুটিও স্রষ্টার মুখাপেক্ষী হয়, যেমন যৌগিক বস্তুটি মুখাপেক্ষী হয়।

পক্ষান্তরে, মাহিয়্যাতসমূহের মধ্যে যা কিছু বুদ্ধি (আকল) জানতে পারে—তা একক হোক বা যৌগিক—তা কর্তার (সৃষ্টিকর্তার) মুখাপেক্ষী হয় না, তবে কেবল এই দিক থেকে যে, বান্দার জ্ঞান অর্জনের জন্য অবশ্যই একটি কারণের প্রয়োজন হয়; এই দিক থেকে নয় যে, যৌগিক বস্তুটি তার অংশসমূহের মুখাপেক্ষী।

সুতরাং, আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, যৌগিক বস্তুটি তার অংশসমূহের মুখাপেক্ষী নয়—না মানসে (বুদ্ধিবৃত্তিতে) আর না বাহ্যিক জগতে—তবে কেবল একক বস্তুর নিজের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার মতো করে। অতএব, যৌগিক বস্তুর অংশটি একক বস্তুর মূলের (আইন) মর্যাদাস্বরূপ, এবং তাদের প্রত্যেকেই বাহ্যিক জগতে অন্যের মুখাপেক্ষী।

যদি বলা বৈধ হয় যে, সে (বস্তুটি) নিজের প্রতি মুখাপেক্ষী, তবে এটাও বলা বৈধ হবে যে, সে তার গুণাবলি বা তার অংশের প্রতি মুখাপেক্ষী। আর যদি তা বৈধ না হয়, তবে এটাও বৈধ হবে না। সুতরাং, গুণান্বিত বস্তুর গুণ এবং যৌগিক বস্তুর অংশ... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।