ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার সাথে ক্বারামিতাহ ও দার্শনিকদের মধ্য থেকে চরমপন্থীরা (গোলাত) এই বিষয়ে আরও বাড়াবাড়ি করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ্‌র জন্য 'শাই' (বস্তু), 'আল-হাইয়্যু' (চিরঞ্জীব), 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী) ইত্যাদির মতো কোনো নাম নেই; কারণ, যদি তাঁর এই নামগুলোর মধ্যে কোনো নাম থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে তিনি সেই নামের অর্থের সাথে গুণান্বিত হবেন, যেমন জীবন (আল-হায়াত) ও জ্ঞান (আল-ইলম); কেননা, ব্যুৎপন্ন (মুশতাক্ক) শব্দের সত্যতা তার মূল উৎস (মুশতাক্ক মিনহু)-এর সত্যতাকে আবশ্যক করে; আর এটি তাঁর সত্তার সাথে সিফাত (গুণাবলি)-এর বিদ্যমানতাকে দাবি করে, যা (তাদের মতে) অসম্ভব (মুহাল); আর এই কারণেও যে, যখন তাঁকে এই নামগুলোতে নামকরণ করা হয়, তখন এই নামগুলো এমন যা দ্বারা অন্যকেও নামকরণ করা হয়। অথচ আল্লাহ্‌ অন্যদের সাথে সাদৃশ্য থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

আর অন্য কিছু লোক চরম বাড়াবাড়ি করে আরও অগ্রসর হয়ে বলল: তাঁকে ইতিবাচক (ইসবাত) বা নেতিবাচক (নাফি) কোনোভাবেই নামকরণ করা যাবে না। আর বলা যাবে না: তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ), না তিনি বিদ্যমান নন (লা মাওজুদ); না তিনি চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), না তিনি চিরঞ্জীব নন (লা হাইয়্যুন); কারণ, ইতিবাচকভাবে বললে তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের (মাওজুদাত) সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়, আর নেতিবাচকভাবে বললে তাঁকে অস্তিত্বহীন বস্তুসমূহের (মা'দুমাত) সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়। আর এই উভয়ই সাদৃশ্য (তাশবীহ)।

যখন এই জাহমিয়্যাহরা প্রকাশ পেল, তখন সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও ইমামগণ তাদের মতবাদকে অস্বীকার করলেন এবং তা খণ্ডন করলেন। আর শরীয়তসম্মতভাবে যে অস্বীকার তাদের প্রাপ্য, তার মাধ্যমে তারা এর মোকাবিলা করলেন। এটি গোপন ছিল, যতক্ষণ না তা প্রকাশ পেল এবং প্রথম শতাব্দীর শেষ দিকে ও দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে হারুন আর-রশীদের সন্তানদের শাসনামলে জাহমিয়্যাহদের ক্ষমতা (শওকাত) শক্তিশালী হলো। অতঃপর তারা জনগণের উপর সেই বিখ্যাত ‘মিহনা’ (পরীক্ষা/নির্যাতন) চাপিয়ে দিল, যেখানে তারা মানুষকে কুরআন সৃষ্ট (খালক আল-কুরআন) হওয়ার মতবাদে বিশ্বাস করার জন্য আহ্বান জানিয়েছিল এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির দিকেও আহ্বান জানিয়েছিল: যেমন আল্লাহ্‌কে দেখা (রুইয়াহ) এবং তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলি) অস্বীকার করা।

এর ভিত্তি ছিল এই যে, কুরআন হলো ‘আ'রাদ’ (অনিত্য গুণাবলি)-এর অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যদি তা আল্লাহ্‌র সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে, তবে তাঁর সাথে ‘আ'রাদ’ বিদ্যমান থাকবে, ফলে সাদৃশ্য (তাশবীহ) এবং দৈহিকতা (তাজসীম) আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়।

আর জাহমিয়্যাহদের পাশাপাশি এমন একদল লোকের আবির্ভাব ঘটল, যারা আল্লাহ্‌ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিত; ফলে তারা আল্লাহ্‌র গুণাবলিকে সৃষ্টিকুলের গুণাবলির সমজাতীয় (জিনস) বানিয়ে ফেলল। তাই সালাফ ও ইমামগণ জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলাহ (গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং মুম্মাথিলাহ মুশাাব্বিহা (সাদৃশ্যদানকারী)-দের উভয়ের উপরই আপত্তি জানালেন। আর মু'তাযিলাদের ইমাম আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ এবং তাঁর মতো সিফাত অস্বীকারকারীরা (নুফাত আস-সিফাত) বললেন: (সিফাত সাব্যস্ত করলে) তা আল্লাহ্‌কে দেহ (জিসম) হওয়ার দাবি করে, অথচ আল্লাহ্‌ তাআলা তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। এই লোকেরা (অর্থাৎ মুম্মাথিলাহরা) বলল: বরং তিনি দেহ (জিসম), আর দেহ হলো...।