ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬

তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (আল-ক্বা’ইমু বিনাফসিহি) অথবা অস্তিত্বশীল (আল-মাওজুদ) অথবা এ জাতীয় অন্যান্য মতবাদ। এবং তারা (এই মতবাদীরা) দেহ (জিসম) অস্বীকারকারীদের প্রমাণসমূহের উপর দীর্ঘ আলোচনা দ্বারা আঘাত হেনেছে, যার জন্য এখানে উত্তর দেওয়ার সুযোগ নেই। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: তিনি (আল্লাহ) অন্যান্য দেহের (জিসম) মতোই একটি দেহ (জিসম)। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে সৃষ্টিকুলের বৈশিষ্ট্য দ্বারা গুণান্বিত করেছে। এই দুই দলের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে জঘন্য (শানী‘আহ) মতবাদসমূহ বর্ণিত হয়েছে।

আর আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুল্লাব আসলেন এবং তিনি ও তাঁর অনুসারীরা বললেন: তিনি (আল্লাহ) সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা গুণান্বিত, কিন্তু এই সিফাতসমূহ ‘আরাদ্ব (আরদ/উপস্থিত গুণ বা অ্যাকসিডেন্ট) নয়; কারণ এগুলো ক্বাদীম (অনাদি) ও বাক্বিয়াহ (চিরস্থায়ী), যা উপস্থিত হয় না বা বিলীনও হয় না। তবে তিনি তাঁর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) কর্মসমূহ (আফ‘আল), যেমন নড়াচড়া (হারাকাত), দ্বারা গুণান্বিত হবেন না; কারণ সেগুলো উপস্থিত হয় ও বিলীন হয়ে যায়।

তখন ইবনু কাররাম ও তাঁর অনুসারীরা বললেন: কিন্তু তিনি সিফাত দ্বারা গুণান্বিত, যদিও বলা হয় যে সেগুলো ‘আরাদ্ব (উপস্থিত গুণ), এবং তিনি তাঁর সত্তার সাথে ক্বায়েম কর্মসমূহ দ্বারাও গুণান্বিত, যদিও সেগুলো হা-দিস (সৃষ্ট বা উৎপত্তিগত)। আর যখন তাদেরকে বলা হলো: এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে তিনি একটি দেহ (জিসম) হবেন, [তখন তারা বললো: হ্যাঁ, তিনি অন্যান্য দেহের মতোই একটি দেহ (জিসম)] (*)। আর এটা সর্বদা অসম্ভব নয়। বরং অসম্ভব হলো এই যে, তিনি সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবেন ঐ সকল বিষয়ে যা ওয়াজিব (আবশ্যক), জায়েয (বৈধ) এবং মুমতা’নি‘ (অসম্ভব)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তারা (আল্লাহর ক্ষেত্রে) ‘জিসম’ শব্দটি প্রয়োগ করেছেন, কিন্তু এর অর্থ উদ্দেশ্য করেননি।

আর এই সকল মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ও নুজ্জার (পর্যবেক্ষক/দার্শনিক)-দের মধ্যে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে পূর্ণ করা হয়েছে।

আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও আইম্মাহ (ইমামগণ)-এর কথা হলো, তারা কোনো দলের সাথে তাদের উদ্ভাবিত (বিদআত) কোনো কিছুতে—তা অস্বীকারের ক্ষেত্রেই হোক বা প্রমাণের ক্ষেত্রেই হোক—প্রবেশ করেননি। বরং তারা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছেন এবং দেখেছেন যে এটাই সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল ‘আক্বল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং তাঁরা আল্লাহর আসমা (নামসমূহ) ও সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত কিতাব ও সুন্নাহতে আগত প্রতিটি শব্দকে সত্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যার উপর ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যক), যদিও এর অর্থের হাক্বীক্বত (প্রকৃত স্বরূপ) জানা না যায়। আর মানুষ যে সকল শব্দ উদ্ভাবন করেছে, অতঃপর একদল তা প্রমাণ করেছে এবং অন্য দল তা অস্বীকার করেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমাদের উপর আবশ্যক নয় যে আমরা তার প্রমাণ বা অস্বীকারকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করব, যতক্ষণ না আমরা বক্তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারি। অতঃপর যদি তা...

_________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৫) বলেছেন:

সঠিক বাক্যটি হলো: (جسم لا كالأجسام) [দেহ, তবে অন্যান্য দেহের মতো নয়], যেমনটি সুপরিচিত, এবং শায়খ (রহ.) এটি তাদের থেকে অন্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন (১)।

(১) দেখুন, উদাহরণস্বরূপ: (আল-ফাতাওয়া) ৫/৪২৮, (আল-মিনহাজ) ২/৫৪৮"