Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৪
খণ্ড ৬
মূল আরবি
وَأَمَّا مَا ذَكَرْت مِنْ طَلَبِ الْأَسْبَابِ الْأَرْبَعَةِ الَّتِي لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ صَرْفِ الْكَلَامِ مِنْ حَقِيقَتِهِ إلَى مَجَازِهِ فَأَنَا أَذْكُرُ مُلَخَّصَ الْكَلَامِ الَّذِي جَرَى بَيْنِي وَبَيْنَ بَعْضِ النَّاسِ فِي ذَلِكَ وَهُوَ مَا حَكَيْته لَك وَطَلَبْته وَكَانَ إنْ شَاءَ اللَّهُ لَهُ وَلِغَيْرِهِ بِهِ مَنْفَعَةٌ عَلَى مَا فِي الْحِكَايَةِ مِنْ زِيَادَةٍ وَنَقْصٍ وَتَغْيِيرٍ. قَالَ لِي بَعْضُ النَّاسِ: إذَا أَرَدْنَا أَنْ نَسْلُكَ طَرِيقَ سَبِيلِ السَّلَامَةِ وَالسُّكُوتِ وَهِيَ الطَّرِيقَةُ الَّتِي تَصْلُحُ عَلَيْهَا السَّلَامَةُ قُلْنَا كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: آمَنْت بِاَللَّهِ وَبِمَا جَاءَ عَنْ اللَّهِ عَلَى مُرَادِ اللَّهِ وَآمَنْت بِرَسُولِ اللَّهِ وَمَا جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ عَلَى مُرَادِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَإِذَا سَلَكْنَا سَبِيلَ الْبَحْثِ وَالتَّحْقِيقِ فَإِنَّ الْحَقَّ مَذْهَبُ مَنْ يَتَأَوَّلُ آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيثَ الصِّفَاتِ مِنْ الْمُتَكَلِّمِينَ. فَقُلْت لَهُ: أَمَّا مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ فَإِنَّهُ حَقٌّ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَعْتَقِدَهُ وَمَنْ اعْتَقَدَهُ وَلَمْ يَأْتِ بِقَوْلِ يُنَاقِضُهُ فَإِنَّهُ سَالِكٌ سَبِيلَ السَّلَامَةِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَمَّا إذَا بَحَثَ الْإِنْسَانُ وَفَحَصَ وَجَدَ مَا يَقُولُهُ الْمُتَكَلِّمُونَ مِنْ التَّأْوِيلِ الَّذِي يُخَالِفُونَ بِهِ أَهْلَ الْحَدِيثِ كُلَّهُ بَاطِلًا وَتَيَقَّنَ أَنَّ الْحَقَّ مَعَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا.
فَاسْتَعْظَمَ ذَلِكَ وَقَالَ: أَتُحِبُّ لِأَهْلِ الْحَدِيثِ أَنْ يَتَنَاظَرُوا فِي هَذَا؟ فَتَوَاعَدْنَا يَوْمًا فَكَانَ فِيمَا تَفَاوَضْنَا: أَنَّ أُمَّهَاتِ الْمَسَائِلِ الَّتِي خَالَفَ فِيهَا مُتَأَخِّرُو الْمُتَكَلِّمِينَ - مِمَّنْ يَنْتَحِلُ مَذْهَبَ الْأَشْعَرِيِّ - لِأَهْلِ الْحَدِيثِ ` ثَلَاثُ مَسَائِلَ `
বাংলা অনুবাদ
আর আপনি যে চারটি কারণের অনুসন্ধানের কথা উল্লেখ করেছেন, যেখানে বক্তব্যকে তার প্রকৃত অর্থ (হাক্বীক্বাহ) থেকে রূপক অর্থে (মাজায) সরিয়ে দেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে—আমি সে বিষয়ে আমার এবং কিছু লোকের মধ্যে যে আলোচনা হয়েছিল, তার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করছি। আর তা হলো যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং আপনি চেয়েছেন। ইনশাআল্লাহ, বর্ণনার মধ্যে কিছু কম-বেশি বা পরিবর্তন থাকা সত্ত্বেও, এর দ্বারা তার এবং অন্যদের উপকার হবে।
কিছু লোক আমাকে বললেন: আমরা যদি নিরাপত্তা ও নীরবতার পথ অবলম্বন করতে চাই—আর এটাই সেই পদ্ধতি যার মাধ্যমে নিরাপত্তা অর্জিত হয়—তবে আমরা ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো বলি: "আমি আল্লাহতে ঈমান আনলাম এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে, আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী; আর আমি আল্লাহর রাসূলের প্রতি ঈমান আনলাম এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে যা এসেছে, রাসূলের উদ্দেশ্য অনুযায়ী।"
আর যদি আমরা গবেষণা ও গভীর অনুসন্ধানের পথ অবলম্বন করি, তবে সত্য হলো সেই মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মাযহাব, যারা সিফাতের আয়াতসমূহ ও সিফাতের হাদীসসমূহের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেন।
আমি তাকে বললাম: শাফিঈ যা বলেছেন, তা সত্য; প্রত্যেক মুসলিমের জন্য তা বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি তা বিশ্বাস করে এবং এর বিপরীত কোনো কথা না বলে, সে দুনিয়া ও আখিরাতে নিরাপত্তার পথ অবলম্বনকারী। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি গবেষণা ও যাচাই করে, তবে সে মুতাকাল্লিমীনরা আহলুল হাদীসের বিরোধিতা করে যে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে, তার সবটুকুই বাতিল বলে দেখতে পাবে। এবং সে নিশ্চিত হবে যে, প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে (বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে) সত্য আহলুল হাদীসের সাথেই রয়েছে।
সে এটিকে গুরুতর মনে করল এবং বলল: আপনি কি চান যে আহলুল হাদীস এ বিষয়ে বিতর্ক করুক?
অতঃপর আমরা একদিনের জন্য ওয়াদা করলাম। আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তুর মধ্যে ছিল: পরবর্তী মুতাকাল্লিমীন—যারা আশআরী মাযহাবের অনুসারী বলে দাবি করে—আহলুল হাদীসের সাথে যে মূল বিষয়গুলোতে মতবিরোধ করেছে, তা হলো তিনটি মাসআলা।