ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫

আরশের উপর আল্লাহর উচ্চতা (আল-উলু) দ্বারা তাঁর গুণ বর্ণনা।

এবং কুরআনের মাসআলা।

আর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার মাসআলা।

আমি তাকে বললাম: আমরা ‘সিফাতসমূহের তা'বীল’ সংক্রান্ত মাসআলা নিয়ে আলোচনা শুরু করব, কারণ এটিই মূল (আল-উম্ম), আর অবশিষ্ট মাসআলাগুলো এর শাখা (ফার‘)। আমি তাকে আরও বললাম: ‘আহলুল হাদীস’-এর মাযহাব—আর তাঁরা হলেন প্রথম তিন যুগের সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং পরবর্তীকালে (খালাফ) যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন—তা হলো: এই হাদীসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই সেগুলোকে চলতে দেওয়া হবে (তুমাররু), সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা হবে এবং সেগুলোকে সত্য বলে স্বীকার করা হবে। আর সেগুলোকে এমন তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) থেকে রক্ষা করা হবে যা তা'তীল (গুণ অস্বীকার) এর দিকে নিয়ে যায়, এবং এমন কাইফিয়্যাত (স্বরূপ নির্ধারণ) থেকে রক্ষা করা হবে যা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) এর দিকে নিয়ে যায়।

সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি—যাদের অন্যতম হলেন আল-খাত্তাবী—সালাফের মাযহাবকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে: এই সিফাতগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের (যাহির) উপর বহাল থাকবে, তবে কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) এবং তাশবীহ (সাদৃশ্য) সেগুলোর থেকে নাকচ করা হবে। আর এর কারণ হলো, ‘সিফাত’ (গুণাবলি) নিয়ে আলোচনা ‘যাত’ (সত্তা) নিয়ে আলোচনার শাখা (ফার‘)। সত্তার আলোচনার পদ্ধতি অনুসরণ করা হবে এবং এর দৃষ্টান্ত মেনে চলা হবে। সুতরাং, যদি সত্তাকে সাব্যস্ত করা (ইসবাত আল-যাত) অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা হয়, কোনো কাইফিয়্যাতকে সাব্যস্ত করা না হয়; তবে অনুরূপভাবে সিফাতকে সাব্যস্ত করাও অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, কোনো কাইফিয়্যাতকে সাব্যস্ত করা নয়।

তাই আমরা বলি যে, তাঁর জন্য হাত (ইয়াদ) এবং শ্রবণ (সাম‘) রয়েছে, কিন্তু আমরা বলি না যে হাতের অর্থ ক্ষমতা (কুদরাহ) এবং শ্রবণের অর্থ জ্ঞান (ইলম)।

আমি তাকে বললাম: আর কিছু লোক বলে যে, ‘সালাফের মাযহাব’ হলো বাহ্যিক অর্থ (আয-যাহির) উদ্দেশ্য নয়। এবং তারা বলে: আমরা ঐকমত্যে পৌঁছেছি যে বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। এই অভিব্যক্তিটি ভুল: হয় শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকে, অথবা অর্থগত দিক থেকে নয় বরং কেবল শব্দগত দিক থেকে; কারণ বাহ্যিক অর্থ (আয-যাহির) দুটি বিষয়ের মধ্যে যৌথভাবে ব্যবহৃত হয়ে পড়েছে: