ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬

প্রথমত, যদি বলা হয়: নিশ্চয়ই ‘হাত’ (আল-ইয়াদ) হলো বান্দাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের (জাওয়ারিহ) মতো একটি অঙ্গ (জারিহা); এবং ক্রোধের (আল-গাদাব) বাহ্যিক অর্থ হলো প্রতিশোধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে হৃদয়ের উত্তাপ (গলায়ান আল-ক্বালব); আর তাঁর আসমানে (আস-সামা) থাকার বাহ্যিক অর্থ হলো পাত্রের মধ্যে পানির মতো হওয়া—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি বলে: এই অর্থগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি—যা সৃষ্টিকুলের গুণাবলী (সিফাত আল-মাখলুকীন) এবং সৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্য (নু‘ঊত আল-মুহাদ্দিসীন)—তা আয়াত ও হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য নয়, সে সত্য বলেছে এবং উত্তম কাজ করেছে।

কারণ আহলুস সুন্নাহর মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহ তা‘আলার মতো কোনো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায় (যাতি), না তাঁর গুণাবলীতে (সিফাত), আর না তাঁর কর্মসমূহে (আফ‘আল)। বরং আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহ মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) এবং মুজাসসিমাদেরকে (দেহবাদী) কাফির মনে করেন।

কিন্তু এই বক্তা ভুল করেছেন, যখন তিনি ধারণা করেছেন যে এই অর্থটিই হলো উক্ত আয়াত ও হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ (আয-যাহির); এবং যখন তিনি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা তারা বলেননি। কেননা ‘কথার বাহ্যিক অর্থ’ (যাহির আল-কালাম) হলো যা সেই ভাষা বোঝে এমন ব্যক্তির সুস্থ মস্তিষ্কে (আল-আক্বল আস-সালিম) তৎক্ষণাৎ আসে। অতঃপর, কখনও কখনও এর বাহ্যিকতা কেবল শব্দ ব্যবহারের (আল-ওয়াদ') কারণে হতে পারে, আবার কখনও কথার প্রেক্ষাপটের (সিয়াক আল-কালাম) কারণে হতে পারে।

আর এই সৃষ্ট (আল-মুহদাথা) অর্থগুলো, যা আল্লাহ তা‘আলার জন্য অসম্ভব (আল-মুস্তাহিলা), তা মুমিনদের মস্তিষ্কে তৎক্ষণাৎ আসে না। বরং তাদের (মুমিনদের) নিকট ‘হাত’ (আল-ইয়াদ) হলো জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) এবং সত্তার (আয-যাত) মতোই। যেমন আমাদের জ্ঞান, আমাদের ক্ষমতা, আমাদের জীবন, আমাদের কথা এবং অনুরূপ গুণাবলী হলো আরদ (Accidents/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), যা আমাদের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) প্রমাণ দেয়, তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাকে এর অনুরূপ গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করা অসম্ভব। ঠিক তেমনি, আমাদের হাত (আইদী), আমাদের মুখমণ্ডল (উজূহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি হলো সৃষ্ট (মুহদাথা) দেহ (আজসাম), তাই আল্লাহ তা‘আলাকে এর অনুরূপ বিষয় দ্বারা বিশেষিত করা অসম্ভব।

অতঃপর, আহলুস সুন্নাহর কেউই বলেননি যে, যখন আমরা বলি আল্লাহর জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাহ), শ্রবণ (সাম‘) এবং দৃষ্টি (বাসার) রয়েছে, তখন এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, আর এরপর তারা সেগুলোকে আমাদের গুণাবলী দ্বারা ব্যাখ্যা করেন। ঠিক তেমনি, এটাও বলা জায়েয নয় যে, হাত (আল-ইয়াদ) এবং মুখমণ্ডলের (আল-ওয়াজহ) বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়; কারণ আমাদের গুণাবলীর মধ্যে যা দেহ (জিসম) অথবা দেহের আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।