ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৭

আর যে ব্যক্তি বলে যে, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির কোনো কিছুর 'যাহির' (বাহ্যিক অর্থ) উদ্দেশ্য নয়, সে অবশ্যই ভুল করেছে; কেননা আল্লাহ তাআলা যে নামেই নামান্বিত হন না কেন, সেই নামের যে বাহ্যিক অর্থটি সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য বা উপযুক্ত, তা দ্বারা উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং এই বক্তার উক্তিটি এই দাবি করে যে, তাঁর সমস্ত নাম ও গুণাবলির দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা সেগুলোর 'যাহির'-এর (বাহ্যিক অর্থের) বিপরীত। আর এই বক্তব্যে কী পরিমাণ 'ফাসাদ' (ত্রুটি বা বিকৃতি) রয়েছে, তা গোপন থাকার বিষয় নয়।

(আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: এই গুণাবলি কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার গুণাবলি, যা তাঁর পবিত্র সত্তার সাথে তাঁর মহিমার উপযোগী হিসেবে সম্পর্কিত, যেমন প্রতিটি বস্তুর গুণাবলি তার সত্তার সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং জানা যায় যে, 'আল-ইলম' (জ্ঞান) হলো গুণান্বিত সত্তার জন্য একটি 'সিফাতুন যাতিয়্যাহ' (সত্তাগত গুণ), এবং এর নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে, অনুরূপভাবে 'আল-ওয়াজহ' (মুখমণ্ডল/সত্তা)। আর এটা বলা যাবে না যে, তিনি এই গুণাবলি থেকে অমুখাপেক্ষী ('মুসতাগনী'); কারণ এই গুণাবলি তাঁর সত্তার জন্য 'ওয়াজিব' (আবশ্যক)। আর উপাস্য 'আল-ইলাহ' সুবহানাহু, তিনিই এই সমস্ত গুণাবলির অধিকারী ('মুসতাহিক্ক')।

আর আমাদের উদ্দেশ্য এখন সাধারণভাবে 'নাফাতুস সিফাত' (গুণাবলির অস্বীকারকারী)-দের সাথে আলোচনা করা নয়, বরং আলোচনা তাদের সাথে যারা কিছু গুণাবলিকে 'ইসবাত' (সাব্যস্ত) করে। অনুরূপভাবে তাঁর 'ফি'ল' (কর্ম)। আমরা জানি যে, 'আল-খালক' (সৃষ্টি) হলো অস্তিত্বহীনতা ('আল-আদম') থেকে সৃষ্টিকুলকে 'ইবদা' (উদ্ভাবন) করা। যদিও আমরা সেই কর্মের 'তাকয়ীফ' (স্বরূপ নির্ধারণ) করি না এবং তা আমাদের কর্মের অনুরূপ নয়, কারণ আমরা কেবল কর্মের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণেই কর্ম করি, অথচ আল্লাহ 'গানী' (স্বয়ংসম্পূর্ণ/অমুখাপেক্ষী), 'হামীদ' (প্রশংসিত)।

অনুরূপভাবে 'আয-জাত' (সত্তা) সামগ্রিকভাবে জানা যায়, যদিও তা সৃষ্ট 'যাওয়াত' (সত্তাসমূহ)-এর অনুরূপ নয়। আর তিনি কী, তা তিনি ছাড়া কেউ জানে না, এবং এর কোনো 'কাইফিয়্যাত' (স্বরূপ) উপলব্ধি করা যায় না। সুতরাং এই গুণাবলি প্রয়োগ করার মাধ্যমে এটাই প্রকাশিত হয় এবং এর উপরেই সেগুলোকে গ্রহণ করা 'ওয়াজিব' (আবশ্যক)।"