ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৯

এবং জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, কালাম (আল্লাহর কথা), শ্রবণ ও দর্শনকে (সাব্যস্ত করে)। আর তারা এগুলো ব্যতীত অন্য সবকিছুর নফি (অস্বীকার) করে। তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা এর সাথে কেবল ‘হাত’ (আল-ইয়াদ) কে যুক্ত করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলো ছাড়া অন্য কিছুর নফি করার ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে। আর তাদের চরমপন্থীরা এগুলো ছাড়া অন্য সবকিছুর নফি করার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেয়।

আর মু'তাযিলাদের ক্ষেত্রে, তারা সিফাতসমূহকে (গুণাবলী) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে, তবে সেগুলোর আহকাম (বিধান বা কার্যকারিতা) সাব্যস্ত করে। তাদের অধিকাংশের মতে, এই আহকামগুলো এই ধারণার দিকে ফিরে যায় যে, তিনি (আল্লাহ) মহাজ্ঞানী (আলীম) ও মহাশক্তিশালী (ক্বাদীর)। আর তাঁর ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ও কথাবলার (মুতাকাল্লিম) বিষয়টি—তাদের মতে—তা হলো সৃষ্ট (হাদিসাহ), অথবা আপেক্ষিক (ইদাফিয়্যাহ), অথবা অস্তিত্বহীন (আদামিয়্যাহ) গুণাবলী।

আর তারা (মু'তাযিলারা) রোমীয় সাবিয়ীন দার্শনিকদের এবং আরব ও পারস্যের যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, তাদের নিকটতম। কারণ তারা দাবি করে যে, সকল সিফাত হয় সালব (নঞর্থক/অস্বীকার), অথবা ইদাফাহ (আপেক্ষিকতা), অথবা সালব ও ইদাফাহ-এর সমন্বয়ে গঠিত কোনো কিছুর দিকে ফিরে যায়। সুতরাং এই সকল দলই পথভ্রষ্ট এবং রাসূলগণের মিথ্যারোপকারী।

আর আল্লাহ যাকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার জ্ঞান এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন এবং যারা এই দলগুলোর যুক্তির মূল ভিত্তি সম্পর্কে অবগত, তারা নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে, তারা আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মবিচ্যুতি) করে এবং তারা রাসূলগণকে, কিতাবকে এবং রাসূলগণ যা সহ প্রেরিত হয়েছেন, সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।

এই কারণেই তারা বলতেন: নিশ্চয় বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) কুফর থেকে উদ্ভূত এবং কুফরের দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল। আর তারা বলতেন: নিশ্চয় মু'তাযিলারা হলো দার্শনিকদের দুর্বল অনুসারী (মাখানিস); আর আশআরীয়ারা হলো মু'তাযিলাদের দুর্বল অনুসারী (মাখানিস)।

আর ইয়াহইয়া ইবনু আম্মার বলতেন: মু'তাযিলারা হলো পুরুষ জাহমিয়্যাহ, আর আশআরীয়ারা হলো নারী জাহমিয়্যাহ।

তাদের উদ্দেশ্য হলো সেই আশআরীয়ারা যারা সিফাতে খবরীয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) অস্বীকার করে। আর তাদের মধ্যে যারা আশআরী তাঁর জীবনের শেষভাগে যে কিতাব ‘আল-ইবানা’ রচনা করেছিলেন, সেটির বক্তব্য গ্রহণ করেছে এবং এর বিপরীত কোনো মত প্রকাশ করেনি, তাকে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে। তবে কেবল আশআরীর দিকে নিছক সম্পর্কযুক্ত হওয়াটাই একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)।