ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫

সম্পূর্ণ অংশটির ক্ষেত্রে তারা বলল: নিশ্চয়ই উদ্দেশ্য হলো তাঁর নেয়ামত; অর্থাৎ দুনিয়ার নেয়ামত এবং আখেরাতের নেয়ামত। তারা আরও বলল: (উদ্দেশ্য হলো) তাঁর কুদরত (ক্ষমতা)। তারা বলল: শব্দটি হলো দয়া ও বদান্যতার মূল সত্তার প্রতি ইঙ্গিত (কিনায়া); সেখানে প্রকৃত অর্থে কোনো হাত নেই। বরং এই শব্দটি দান ও বদান্যতার ক্ষেত্রে (রূপক অর্থে) সত্যে পরিণত হয়েছে।

আর তাঁর বাণী: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (যাকে আমি আমার দু’হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি) – এর অর্থ হলো: আমিই তাকে সৃষ্টি করেছি, যদিও সেখানে কোনো প্রকৃত হাত ছিল না। আমি তাকে (প্রতিপক্ষকে) বললাম: তাহলে এগুলোই কি তাদের ব্যাখ্যা (তা’বীল)? সে বলল: হ্যাঁ। আমি তাকে বললাম: তাহলে আমরা পূর্বে যা আলোচনা করেছি, সেদিকে দৃষ্টি দেব:

(প্রথম ভিত্তি/দফা): দ্বিবচন (তাছনিয়া) রূপে ব্যবহৃত ‘আল-ইয়াদাইন’ (দু’হাত) শব্দটি নেয়ামত বা কুদরত (ক্ষমতা) অর্থে ব্যবহৃত হয়নি। কারণ, আরবী ভাষারীতিতে একবচনকে বহুবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: إنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে)। আবার বহুবচন শব্দকে একবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ (যাদেরকে লোকেরা বলেছিল: নিশ্চয়ই মানুষ)। আবার বহুবচন শব্দকে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: صَغَتْ قُلُوبُكُمَا (তোমাদের উভয়ের অন্তর ঝুঁকে পড়েছে)।

কিন্তু একবচন শব্দকে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে অথবা দ্বিবচন শব্দকে একবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহার করার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ এই শব্দগুলো সংখ্যাবাচক, এবং এগুলো তাদের অর্থে সুস্পষ্ট (নস), যা দ্বারা রূপক অর্থ গ্রহণ করা যায় না। এটা বলা বৈধ নয় যে, ‘আমার কাছে একজন লোক আছে’ এবং এর দ্বারা দু’জন লোক উদ্দেশ্য করা হবে। অথবা ‘আমার কাছে দু’জন লোক আছে’ এবং এর দ্বারা জাতি (জিনস) উদ্দেশ্য করা হবে। কারণ একবচনের নাম জাতি (জিনস)-এর উপর প্রমাণ বহন করে, আর জাতিতে ব্যাপকতা (শিয়া’) রয়েছে। অনুরূপভাবে, বহুবচনের নামেও জাতির অর্থ রয়েছে, আর জাতি একজন ব্যক্তির উপস্থিতিতেই অর্জিত হয়।

সুতরাং তাঁর বাণী: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (যাকে আমি আমার দু’হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি) – এর দ্বারা কুদরত (ক্ষমতা) উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়। কারণ কুদরত হলো একটি একক সিফাত (গুণ), আর এককের ক্ষেত্রে দ্বিবচন দ্বারা প্রকাশ করা বৈধ নয়। আর এর দ্বারা নেয়ামত (আশীর্বাদ) উদ্দেশ্য করাও বৈধ নয়। কারণ আল্লাহর নেয়ামতসমূহ অগণিত, সুতরাং অগণিত নেয়ামতকে দ্বিবচন (তাছনিয়া)-এর মাধ্যমে প্রকাশ করা বৈধ নয়।