ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬

আল্লাহ সুবহানাহু অন্ধকার হওয়া অথবা অন্ধকার দ্বারা গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব, যেমন অসম্ভব যে তিনি মৃত হবেন অথবা মৃত্যু দ্বারা গুণান্বিত হবেন। সুতরাং এই আপত্তি উত্থাপনকারী 'আল-দিদ্দু বিল-ইশতিরাক' (সাধারণ অর্থে বিপরীত) শব্দটি গ্রহণ করেছে এবং সেই বিপরীতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি যা হক (আল্লাহ), তাঁর গুণাবলী ও তাঁর কর্মসমূহের সাব্যস্ততাকে প্রতিহত করে; এবং তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু থাকা যা তাঁর গুণাবলীর বিপরীত দ্বারা গুণান্বিত; এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে যা তাঁর বিপরীত। প্রথম প্রকারের বিপরীতটি হলো অসম্ভব (আল-মুমতানিউ)। আর শেষোক্ত দুটি, সেগুলোর অস্তিত্ব প্রচুর; কিন্তু বলা যায় না যে তা আল্লাহর প্রতিপক্ষ (দিদ্দ)। কেননা যে তাঁর গুণাবলীর বিপরীত দ্বারা গুণান্বিত, সে তাঁকে প্রতিহত করে না।

আর যারা বলেছে যে, ‘নূর অন্ধকারের বিপরীত’, তারা বলেছে যে এক সত্তার মধ্যে উভয়ের একত্র হওয়া অসম্ভব। তারা বলেনি যে, এক বস্তু নূর দ্বারা গুণান্বিত হওয়া এবং অন্য বস্তু অন্ধকার দ্বারা গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন এই তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) ও তাখলীত্ব (বিভ্রান্তিকর মিশ্রণ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: যদি তিনি নূর হতেন, তবে তাঁর নিজের দিকে এর সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা জায়েয হতো না, যেমন তাঁর বাণী: مَثَلُ نُورِهِ (তাঁর নূরের উপমা)। এর আলোচনা দুই পদ্ধতিতে করা যায়:

(প্রথমত) আমরা বলব: আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর নস (স্পষ্ট প্রমাণ) আল্লাহকে আসমান ও যমীনের নূর বলে আখ্যায়িত করেছে। আর নস এও খবর দিয়েছে যে আল্লাহ নূর, এবং এও খবর দিয়েছে যে তিনি নূর দ্বারা পর্দা করেন (আবৃত হন)। সুতরাং নসে এই তিনটি নূর রয়েছে, আর প্রথমটির আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে।

(আর দ্বিতীয়টি) হলো তাঁর বাণী: وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا (আর পৃথিবী তার রবের নূরে আলোকিত হয়ে উঠবে) এবং তাঁর বাণী: مَثَلُ نُورِهِ (তাঁর নূরের উপমা) এবং যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি বলেছেন: