ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৯

তাফসীরের মধ্যে সালাফদের নামে মিথ্যা আরোপিত বর্ণনা রয়েছে, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) উপর কেবল বিশুদ্ধ রায় (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা কথা বলা হয়েছে; বরং (কখনো কখনো) কেবল কিয়াসী (উপমাভিত্তিক) সংশয় অথবা আদাবি (সাহিত্যিক) সংশয়ের ভিত্তিতে (কথা বলা হয়েছে)। সুতরাং, যে মুফাসসিরগণ থেকে (বর্ণনা) উদ্ধৃত করা হয়েছে, তিনি (সমালোচক) তাদের নাম উল্লেখ করেননি। এতদসত্ত্বেও তিনি বাতিল (অসার যুক্তি) দ্বারা তাদের বক্তব্যকে দুর্বল করেছেন। কারণ এই লোকেরা আয়াতের মধ্যে ‘নূর’ (আলো)-এর তাফসীর করেছেন ‘আল-হাদী’ (পথপ্রদর্শক) হিসেবে; তাঁরা আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের মধ্যে উল্লিখিত ‘নূর’-এর তাফসীর করেননি। সুতরাং, তিনি যে যুক্তি দ্বারা তাদের বক্তব্যকে দুর্বল করেছেন, তা দ্বারা তাদের বক্তব্যকে দুর্বল করা সহীহ (সঠিক) নয়।

আর আমরা কেবল তাঁর স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করার জন্য এটি উল্লেখ করেছি, এবং (এটিও স্পষ্ট করার জন্য যে) তিনি এমন কোনো কিছু দ্বারা আমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করতে পারেন না যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে গ্রহণযোগ্য হবে। কেননা স্ববিরোধিতা হলো বিপর্যয়ের প্রথম স্তর। আর এই তাফসীরটি মুফাসসিরদের একটি দল বলেছেন।

আর এটি ইবনে আব্বাস (রা.) অথবা অন্য কারো থেকে প্রমাণিত হওয়া—এটি এমন বিষয় যা আমরা সাব্যস্ত করিনি।

আর এটি জানা কথা যে, ‘তাফসীরের কিতাবসমূহে’ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে কালবী কর্তৃক আবু সালিহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত বহু মিথ্যা বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং, প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য বর্ণনার বিশুদ্ধতা যাচাই করা অপরিহার্য। তাই সেই ‘তাফসীরের কিতাবসমূহ’ পর্যালোচনা করা উচিত যেখানে বর্ণনা যাচাই করা হয়, যেমন মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী-এর তাফসীর, যিনি ইসনাদ (সনদ) সহ সালাফদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেন—এবং মুকাতিল ও কালবীর তাফসীর থেকে বিরত থাকতে হবে—

এবং এর পূর্বে (পর্যালোচনা করা উচিত) বাকী ইবনে মাখলাদ আল-আন্দালুসী, আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহীম দুহাইম আশ-শামী এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ আল-কাশ্শী প্রমুখের তাফসীর—যদি না কেউ ইমাম ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর তাফসীর পর্যন্ত উন্নীত হতে পারে। তাঁরা এবং অন্যান্য ইমামগণ, যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ তাফসীর এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের আসার (উদ্ধৃতি) সম্পর্কে পৃথিবীর মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ছিলেন। যেমন তাঁরা উসূল (মূলনীতি), ফুরু (শাখা-প্রশাখা) এবং অন্যান্য জ্ঞানসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের আসার সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ছিলেন।