ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯

এর মাধ্যমে, আবার কখনও এমন কিছুর মাধ্যমে যা অস্বীকার (জূহুদ) ও গুণাবলী বাতিলকরণকে (তা'তীল) আবশ্যক করে তোলে। ফলে তাদের (এই বাতিলপন্থীদের) অস্বীকারকারীরা (নুফাত) কোনো কিছুরই ইবাদত করে না, আর তাদের স্বীকারকারীরা (মুছবিতাহ) সবকিছুরই ইবাদত করে।

আরও বলা হয়: যখন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও সৃষ্টি (মাখলুক) ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্ব (মাওজুদ) নেই, তখন সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা'ইন)।

যখন কোনো বক্তা বলে: তিনি (আল্লাহ) কি কোনো দিকে (জিহা) আছেন, নাকি কোনো দিকে নেই? তখন তাকে বলা হয়: এই 'দিক' কি কোনো বিদ্যমান বিষয় (আমর মাওজুদ), নাকি অনস্তিত্বশীল বিষয় (আমর মা'দুম)?

যদি তা (দিক) বিদ্যমান বিষয় হয়; আর সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টি ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্ব না থাকে, এবং সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি থেকে পৃথক হন, তাহলে রব (প্রতিপালক) কোনো বিদ্যমান, সৃষ্ট দিকের মধ্যে থাকতে পারেন না।

আর যদি দিক অনস্তিত্বশীল বিষয় হয়—এই অর্থে যে, জগতের বাইরের স্থানকে (মা ওয়ারা আল-আলাম) দিক বলে অভিহিত করা হয়—তাহলে যখন সৃষ্টিকর্তা জগৎ থেকে পৃথক, এবং জগতের বাইরের স্থানকে একটি নামকৃত দিক বলা হয়, যা কোনো বিদ্যমান বস্তু নয়, তখন এই বিবেচনার ভিত্তিতে আল্লাহ একটি অনস্তিত্বশীল দিকে আছেন।

কিন্তু বক্তার এই উক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যে, ‘তিনি অনস্তিত্বশীল কিছুর মধ্যে আছেন’ এবং তার এই উক্তির মধ্যে যে, ‘তিনি অন্য কোনো কিছুর মধ্যে নেই’; কারণ জ্ঞানীদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল উক্বালা) অনস্তিত্বশীল কোনো কিছু নয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'দিক' (জিহা) শব্দটি দ্বারা তারা কখনও বিদ্যমান অর্থ এবং কখনও অনস্তিত্বশীল অর্থ উদ্দেশ্য করে। বরং একজন বক্তাই তার বক্তব্যে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করে ফেলে। যখন এই সম্ভাবনা (দ্ব্যর্থকতা) দূর করা হয়, তখন প্রকৃত বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

যখন কোনো বক্তা বলে: যদি তিনি কোনো দিকে থাকতেন, তবে সেই দিকটিও তাঁর সাথে চিরন্তন (ক্বাদীম) হতো। তখন তাকে বলা হয়: এটি তখনই প্রযোজ্য, যখন দিক বলতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো বিদ্যমান বিষয়কে উদ্দেশ্য করা হয়। এই বিবেচনার ভিত্তিতে আল্লাহ কোনো দিকের মধ্যে নেই।

আর যখন সে বলে: যদি তাঁকে দেখা যেত, তবে তিনি কোনো দিকে থাকতেন, আর তা অসম্ভব (মুহাল); তখন তাকে বলা হয়: যদি তুমি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করো যে, তিনি কোনো বিদ্যমান দিকের মধ্যে থাকতেন, তবে তা অসম্ভব; কারণ বিদ্যমান বস্তুকে দেখা সম্ভব, যদিও তা অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে না থাকে। যেমন: জগৎ (আলম)। এর উপরিভাগ দেখা সম্ভব, অথচ তা অন্য কোনো জগতের মধ্যে নেই।

আর যদি সে বলে: আমি উদ্দেশ্য করেছি যে, তাঁকে অবশ্যই এমন কিছুর মধ্যে থাকতে হবে যাকে দিক বলা হয়, যদিও তা অনস্তিত্বশীল হয়; কারণ যখন তিনি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।