ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯২

আল্লাহ তাঁর কিতাবে খবর দিয়েছেন যে, পৃথিবী তার রবের নূর দ্বারা উজ্জ্বল হবে। সুতরাং, যখন তা তাঁর নূর থেকে উজ্জ্বল হবে, তখন তিনি কীভাবে নূর হবেন না? আর এই নূরকে তাঁর প্রতি সৃষ্টি, মালিকানা ও মনোনয়নের (ইযাফাতুল খালক, মিলক ওয়া ইসতিফা) সম্পর্কযুক্ত করা বৈধ নয়—যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহর উটনী (নাকাতুল্লাহ) এবং অনুরূপ বিষয়—এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: কোনো বিদ্যমান বস্তুর সিফাত (গুণ) হিসেবে নূরকে কখনোই আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি। সুতরাং, দুনিয়ার বাতিসমূহকে ‘আল্লাহর নূর’ বলা হয় না, আর সূর্য ও চন্দ্রকেও নয়। বরং বলা হয়, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রবের নিকট রাত বা দিন নেই; আসমানসমূহের নূর তাঁর ওয়াজহ-এর (চেহারা/সত্তার) নূর থেকে।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মা'সূর (প্রমাণিত) দোয়ায় রয়েছে: আমি আপনার ওয়াজহ-এর (সত্তার) নূরের আশ্রয় চাই, যার দ্বারা সকল অন্ধকার আলোকিত হয়েছে এবং যার উপর দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয় সঠিক হয়েছে (বা সুশৃঙ্খল হয়েছে)।

দ্বিতীয়ত: সূর্য ও চন্দ্রের মতো সৃষ্ট নূরসমূহ দ্বারা দুনিয়াতে পৃথিবী উজ্জ্বল হয়। কিন্তু এমন কোনো নূর নেই যা আল্লাহর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে: (তিনি) আসমানসমূহ ও পৃথিবীর মুনাব্বির (আলোকদানকারী), তা এই ধারণার পরিপন্থী নয় যে তিনি নূর। আর প্রত্যেক মুনাব্বির (আলোকদানকারী) নিজেই নূর; সুতরাং এই দুটি (নূর ও মুনাব্বির) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (বা অবিচ্ছেদ্য)।

অতঃপর, আল্লাহ তাআলা মু'মিনদের অন্তরে বিদ্যমান তাঁর নূরের উপমা দিয়েছেন প্রদীপের নূরের সাথে। আর সেই প্রদীপ নিজেই নূর এবং তা অন্যকে আলোকিত করে (মুনাব্বির)। সুতরাং, যখন তাঁর নূর যা অন্তরে থাকে, তা নিজেই নূর এবং তা মুনাব্বির (আলোকদানকারী), তখন তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং এর (নূর হওয়ার) অধিক হকদার। আর এটি জানা বিষয় যে, যা কিছু নূর, তাই মুনাব্বির।

আর যারা বলে: এর অর্থ হলো, তিনি নক্ষত্ররাজি দ্বারা আসমানসমূহকে আলোকিতকারী (মুনাব্বিরুস্ সামাওয়াত বিল কাওয়াকিব)—এই উক্তি সম্পর্কে কথা হলো: যদি এর বক্তা এই উদ্দেশ্য করে যে, এটি আসমানসমূহের নূর হওয়ার অর্থের অন্তর্ভুক্ত, এবং সে এই উদ্দেশ্য করে যে, তিনি নূর নন (বরং কেবল আলোকিতকারী), [তাহলে তা ভুল]।