ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৪

সালাফ। কেননা এই বক্তব্যটি আমার উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। আর এর প্রবক্তার স্ববিরোধিতা প্রমাণিত হয়েছে এবং তিনি সালাফ থেকে এমন কিছু উল্লেখ করেননি যা তিনি নিজেই দুর্বল বলে স্বীকার করেননি।

কিন্তু যা আমি এখন বলছি এবং লিখছি—যদিও আমার পূর্ববর্তী উত্তরগুলোতে আমি তা লিখিনি, বরং অনেক মজলিসে বলে থাকি—তা হলো: কুরআনে সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত যত আয়াত আছে, সেগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) নিয়ে সাহাবাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

আমি সাহাবাদের থেকে বর্ণিত তাফসীরসমূহ এবং তাঁদের বর্ণিত হাদীসসমূহ গভীরভাবে দেখেছি। আর আল্লাহ তাআলা যা চেয়েছেন, সে পরিমাণ আমি ছোট-বড় একশটিরও বেশি তাফসীরের কিতাব থেকে অবগত হয়েছি। আমি এই মুহূর্ত পর্যন্ত কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে সিফাতের কোনো আয়াত বা সিফাতের কোনো হাদীসের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) সেগুলোর সুপরিচিত ও বোধগম্য অর্থের বিপরীত করতে দেখিনি।

বরং তাঁদের থেকে এর স্বীকৃতি, দৃঢ়তা প্রদান এবং তা আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) হওয়ার বর্ণনা এমনভাবে পাওয়া যায় যা মুতাআউয়্যিলীনদের (রূপক ব্যাখ্যাকারীদের) বক্তব্যের বিরোধী, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। অনুরূপভাবে, তাঁরা (পরবর্তীগণ) তাঁদের (সাহাবাদের) থেকে যা কিছু বর্ণনা ও উল্লেখ করেন, তাতেও অনেক কিছু রয়েছে।

আর এর পূর্ণতা হলো, আমি তাঁদেরকে মতভেদ করতে দেখিনি কেবল আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো বিষয় ছাড়া: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ (যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে)। যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) এবং একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কঠোরতা (শিদ্দাহ), অর্থাৎ আল্লাহ আখিরাতে কঠোরতা উন্মোচন করবেন। আর আবু সাঈদ (রা.) এবং একদল থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা এটিকে সিফাতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কারণ আবু সাঈদ (রা.) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনের বাহ্যিক অর্থ এটি সিফাতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রমাণ দেয় না। কারণ তিনি বলেছেন: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ (যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে)। এটি ইছবাত (ইতিবাচক বাক্যে) নাকেরা (অনির্দিষ্ট), তিনি এটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি এবং তিনি বলেননি 'আন...'।