ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৬

তাঁর সত্তার (নূর হওয়া) বিষয়টি হলো জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের বক্তব্য। অথচ তারা উভয়েই প্রমাণ করেছে যে তিনি নূর, এবং তারা ও তাদের বড় বড় অনুসারীরাও তা সাব্যস্ত করেছে। তাহলে আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণের (অবস্থান) কেমন হবে? আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলীতে বিশ্বাসী এই মুমিনদের মধ্যে সর্বপ্রথম হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন যা দ্বারা প্রশ্নকারী আপত্তি উত্থাপন করেছিল। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তাঁর পর্দা হলো নূর। যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা (সুবুহাত) তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির আওতাভুক্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে।

সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর নূরের পর্দা দ্বারা সৃষ্টিকুল থেকে আবৃত আছেন, যাতে তাঁর চেহারার মহিমা তাদেরকে গ্রাস না করে। আর যদি তিনি সেই পর্দা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির আওতাভুক্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে। সুতরাং মহিমার এই দহন থেকে রক্ষা করার জন্য এই পর্দা এই স্থানে উত্থাপিত বিষয়টিকে স্পষ্ট করে দেয়।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাঁর অন্য বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার অর্থ হলো কিছু সংবেদনশীল (বা জাগতিক) আলো (আল-আনওয়ার আল-হিসসিয়্যাহ)। আর আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) বক্তব্য থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর হেদায়েতের অর্থের কিছু অংশ। বস্তুত, তা হলো সম্বোধিত ব্যক্তিদের প্রয়োজন অনুসারে কিছু প্রকারের বৈচিত্র্যকরণ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) রীতি ছিল যে তারা সেগুলোর ব্যাখ্যা করতেন কিছু প্রকার উল্লেখ করার মাধ্যমে, যা সম্বোধিতদের প্রয়োজনের খাতিরে উদাহরণের (তামসীল) ভিত্তিতে ঘটে, সীমাবদ্ধতা (হাসর) বা সুনির্দিষ্টকরণের (তাহদীদ) ভিত্তিতে নয়।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, উল্লিখিত সমস্ত বক্তব্যই আসমান ও যমীনের নূর হওয়ার অর্থের দুটি অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর এর মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তিনি তাঁর সত্তায় নূর নন।