Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৯
খণ্ড ৬
মূল আরবি
يَرَاهُ مَخْلِيًّا بِهِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ كَمَا جَاءَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ بَلْ قَدْ بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ بَعْضَ مَخْلُوقَاتِهِ - وَهُوَ الْقَمَرُ - يَرَاهُ كُلُّ وَاحِدٍ مَخْلِيًّا بِهِ إذَا شَاءَ. إذَا تَلَخَّصَ ذَلِكَ. فَنَقُولُ: ` الْأَحَادِيثُ الزَّائِدَةُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ ` فِي بَعْضِهَا ذِكْرُ الرُّؤْيَةِ فِي الْجُمُعَةِ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ تَقْدِيرِ ذَلِكَ بِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثِ سُوقِ الْجَنَّةِ وَفِي بَعْضِهَا أَنَّهُمْ يَجْلِسُونَ مِنْ اللَّهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الْآخِرَةِ عَلَى قَدْرِ رَوَاحِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا؛ وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الرُّؤْيَةِ - كَمَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْمَرْفُوعِ - وَفِي بَعْضِهَا ذِكْرُ الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا وَهِيَ أَكْثَرُ الْأَحَادِيثِ.
وَلَيْسَتْ الْأَحَادِيثُ الْمُتَضَمِّنَةُ ` لِلرُّؤْيَةِ الْمُجَرَّدَةِ ` عَنْ تَقْدِيرِ ذَلِكَ بِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِدُونِ الْأَحَادِيثِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِذَلِكَ: لَا فِي الْكَثْرَةِ وَلَا فِي قُوَّةِ الْأَسَانِيدِ؛ بَلْ الْمُتَضَمِّنَةُ لِذَلِكَ أَكْثَرُ مِنْهَا وَإِسْنَادُ بَعْضِهَا أَجْوَدُ مِنْ إسْنَادِ تِلْكَ وَلَوْ كَانَتْ تِلْكَ أَكْثَرَ وَرُوِيَتْ هَذِهِ الزِّيَادَةُ بِإِسْنَادِ وَاحِدٍ - مَنْ جِنْسِ تِلْكَ الْأَسَانِيدِ - لَكَانَ حُكْمُهَا فِي الْقَبُولِ وَالرَّدِّ كَحُكْمِ الْمَزِيدِ؛ لِعَدَمِ الْمُنَافَاةِ.
وَلَوْ فُرِضَ أَنَّ ` بَعْضَ الْعَامَّةِ ` الَّذِينَ يَسْمَعُونَ الْأَحَادِيثَ مِنْ الْقُصَّاصِ أَوْ مِنْ النُّقَّادِ أَوْ بَعْضِ مَنْ يُطَالِعُ الْأَحَادِيثَ وَلَا يَعْتَنِي بِتَمْيِيزِهَا اشْتَهَرَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ دُونَ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ بِهَذَا عِبْرَةٌ أَصْلًا. فَكَمْ مِنْ أَشْيَاءَ مَشْهُورَةٍ عِنْدَ الْعَامَّةِ؛ بَلْ وَعِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَالصُّوفِيَّةِ وَالْمُتَكَلِّمِين أَوْ
বাংলা অনুবাদ
তাঁকে একই সময়ে একান্তে দেখবে, যেমনটি একাধিক হাদীসে এসেছে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে তাঁর কিছু সৃষ্টি—যা হলো চাঁদ—তাকেও প্রত্যেকে একান্তে দেখবে যখন সে চাইবে। যখন এই বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলি: এই হাদীসের অতিরিক্ত হাদীসগুলোর কোনো কোনোটিতে জুমু'আর দিনে (আল্লাহকে) দেখার উল্লেখ আছে, কিন্তু তাতে দুনিয়াতে জুমু'আর সালাতের মাধ্যমে সেটির শর্তারোপের উল্লেখ নেই, যেমনটি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর জান্নাতের বাজারের হাদীসে আছে। আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে আছে যে তারা আখিরাতে জুমু'আর দিনে আল্লাহর নিকট বসবে, দুনিয়াতে জুমু'আর দিকে তাদের গমনের পরিমাণের ভিত্তিতে; আর তাতে দেখার (রুইয়াহ) উল্লেখ নেই—যেমনটি ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর মারফূ' হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে উভয় বিষয়েরই উল্লেখ আছে, আর এটিই অধিকাংশ হাদীস। আর যে হাদীসগুলো জুমু'আর সালাতের মাধ্যমে শর্তারোপ ছাড়াই কেবল দেখার (রুইয়াহ আল-মুজাররাদা) উল্লেখ করে, সেগুলো সেই হাদীসগুলোর চেয়ে কম নয়, যা সেটির অন্তর্ভুক্ত করে: না সংখ্যায়, আর না সনদসমূহের শক্তিতে; বরং যা সেটির অন্তর্ভুক্ত করে, তা সেগুলোর চেয়ে বেশি, আর সেগুলোর কোনো কোনোটির সনদ ওইগুলোর সনদের চেয়ে উত্তম। আর যদি ওইগুলো বেশিও হতো এবং এই অতিরিক্ত অংশটি যদি ওই সনদগুলোর প্রকারের মধ্য থেকে একটি মাত্র সনদে বর্ণিত হতো, তবে গ্রহণ ও প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে তার বিধান হতো অতিরিক্ত অংশের বিধানের মতোই; কারণ কোনো বিরোধ নেই।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে কিছু সাধারণ মানুষ, যারা গল্পকথকদের (আল-কুসসাস) বা সমালোচকদের (আন-নুক্কাদ) কাছ থেকে হাদীস শোনে, অথবা কিছু লোক যারা হাদীস অধ্যয়ন করে কিন্তু সেগুলোর পার্থক্য নির্ণয়ে মনোযোগ দেয় না—তাদের কাছে কোনো একটি বিষয় অন্যটির চেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ হয়েছে, তবে এর দ্বারা মূলতঃ কোনো গুরুত্ব নেই। কারণ সাধারণ মানুষের কাছে কতই না বিষয় প্রসিদ্ধ; বরং অনেক ফুকাহা (আইনজ্ঞ), সূফী এবং মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) কাছেও অথবা...