ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১

যখন সেই স্থানটি বিদ্যমান থাকে— এবং যা তার স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে। প্রথমটি হলো দেহের জন্য স্থান দখল করার (التَّحَيُّزِ) মতো, বরং মানুষের জন্য প্রাণীত্ব (الحيوانية) ও বাচনশক্তির (الناطقية) মতো। কারণ, যতক্ষণ সে মানুষ থাকে, ততক্ষণ এই গুণটি তাকে ছেড়ে যায় না। আর তোমাদের এই উক্তি যে, ‘আরায’ (গুণ/উপলক্ষণ) দুই মুহূর্তে স্থায়ী হয় না— এটি এমন একটি বিষয় যা তোমরা অন্যান্য সকল জ্ঞানীর (الْعُقَلَاءِ) থেকে আলাদাভাবে পোষণ করেছ; এবং তোমরা এর মাধ্যমে ইন্দ্রিয়-অনুভূতিকে (الْحِسَّ) অস্বীকার করেছ, যাতে এই নিরুত্তরকারী বাধ্যবাধকতাগুলো (الْإِلْزَامَاتِ الْمُفْحِمَةِ) থেকে ভ্রান্ত যুক্তির (المغاليط) মাধ্যমে রক্ষা পেতে পারো।

এরপর তোমরা তার অনুরূপগুলোর নবায়ন (تَجَدُّدِ أَمْثَالِهِ) এর কথা বলো। আর এটাই হলো ‘আরায’ এর স্থায়ী থাকার অর্থ। আর এটি তেমনই, যেমন তোমরা বলেছ যে, আল্লাহকে মুখোমুখি হওয়া (مُوَاجَهَةٍ) বা পিঠ ফিরিয়ে থাকা (مُدَابَرَةٍ) ছাড়াই দেখা যাবে, এবং দর্শক তার কোনো দিক (جِهَةِ) দিয়ে তাঁর দিকে মুখ করবে না। এটিও এমন একটি বিষয় যা তোমরা জ্ঞানীদের থেকে আলাদাভাবে পোষণ করেছ এবং এর মাধ্যমে ইন্দ্রিয়-অনুভূতি (الْحِسَّ) ও যুক্তিকে (الْعَقْلَ) অস্বীকার করেছ। গুণাবলী অস্বীকারকারীরা (الْنُّفَاةِ) তাদেরকে বলল: হয় তোমরা এমন কিছুকে সাব্যস্ত করেছ যা দেহবাদ (التَّجْسِيمَ), সাদৃশ্যদান (التَّشْبِيهَ) এবং স্থূল আক্ষরিকতা (الْحَشْوَ) কে আবশ্যক করে, অথবা তোমরা এই আবশ্যিক সম্পর্ককে (التَّلَازُمَ) অস্বীকার করেছ, ফলে তোমরা স্পষ্ট যুক্তি (صَرِيحَ الْعَقْلِ) ও অনিবার্যতার (الضَّرُورَةِ) বিরোধিতা করেছ।

আর এই কারণেই তোমাদের মধ্যেকার বিচক্ষণ ব্যক্তিরা (حُذَّاقُكُمْ) এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, তোমরা মূলত আমাদের সাথে আল্লাহ তাআলার দর্শন (رُؤْيَةِ) অস্বীকার করার বিষয়ে একমত, কিন্তু তোমরা এর প্রমাণকে প্রকাশ করেছ কারণ এটি ‘হাস্বিয়্যাহ’ (الْحَشْوِيَّةِ) দের নিকট প্রসিদ্ধ, যারা সুন্নাহ ও জামাআতের জন্য পরিচিত; যাতে বলা হয় যে তোমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত। অথবা তোমরা তোমাদের নিজেদের মধ্যকার স্ববিরোধিতার (تَنَاقُضًا) কারণে তা সাব্যস্ত করেছ। সুতরাং তোমরা স্ববিরোধিতা (الْمُنَاقَضَةِ) ও আপসকামীতার (الْمُدَاهَنَةِ) মধ্যে আবর্তিত হচ্ছো। যদি কোনো ব্যক্তি এমন হয় যে গুণাবলী অস্বীকারকারীদের (نفاة الصِّفَاتِ) সাথে একমত পোষণ করে এবং আল্লাহর সুন্দর নামসমূহকে (أَسْمَاءَ اللَّهِ الْحُسْنَى) সাব্যস্ত করে— যেমন মু'তাযিলারা করে থাকে, আর তারাই হলো কালামশাস্ত্রের ইমাম— তবে আল্লাহর নামসমূহ অস্বীকারকারীরা (نفاة أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى) তাকে সাদৃশ্যদানকারী (مُشَبِّهًا), হাস্বী (حَشْوِيًّا) এবং দেহবাদী (مُجَسِّمًا) বলে আখ্যায়িত করে: যেমনটি করেছে কারামিতাহ (الْقَرَامِطَةُ), হাকেমিয়্যাহ (الْحَاكِمِيَّةُ), বাতেনিয়্যাহ (الْبَاطِنِيَّةُ) এবং অন্যান্যরা।

তারা বলল: যখন তোমরা বলো যে তিনি বিদ্যমান (مَوْجُودٌ), মহাজ্ঞানী (عَلِيمٌ), চিরঞ্জীব (حَيٌّ), মহাশক্তিশালী (قَدِيرٌ), তখন এটিই হলো সাদৃশ্যদান (التَّشْبِيهِ), দেহবাদ (التَّجْسِيمِ) এবং স্থূল আক্ষরিকতার (الْحَشْوِ) কথা বলা। কারণ, তা তাঁর অন্যান্য সৃষ্টিসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এই কারণেও যে, বিদ্যমান, চিরঞ্জীব, মহাজ্ঞানী, মহাশক্তিশালী সত্তাকে দেহ (جِسْمًا) ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে যুক্তিতে আনা যায় না। আর কারণ হলো, এই নামসমূহ গুণাবলীকে (الصِّفَاتِ) আবশ্যক করে। আর গুণাবলী দেহবাদকে (التَّجْسِيمَ) আবশ্যক করে।