ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২

যদি লোকটি আসমা ওয়া সিফাতকে (নাম ও গুণাবলী) অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়—যেমনটি গোঁড়া জাহমিয়্যাহ, কারামিতাহ ও দার্শনিকগণ করে থাকে—তবে তাকে অবশ্যই প্রমাণ করতে হবে যে তিনি (আল্লাহ) বিদ্যমান (মাওজুদ)। আর তখন অস্বীকারকারীগণ (নুফাত) তাকে বলবে: তুমি মুজাসসিম (দেহবাদী), মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যবাদী), হাশভী (সরলপন্থী); কারণ, যদি তিনি বিদ্যমান হন, তবে অস্তিত্বের (আল-উজুদ) অর্থে অন্যেরা তাঁর সাথে অংশীদার হলো, আর এটাই হলো সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ); কারণ, দেহ (জিসম) অথবা দেহের সাথে সম্পর্কিত সত্তা ছাড়া অন্য কোনো বিদ্যমান সত্তা বুদ্ধির কাছে বোধগম্য নয়।

তখন তার জন্য বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে: তিনি বিদ্যমানও নন, অনস্তিত্বও নন (মা’দুম); জীবিতও নন, মৃতও নন। অথবা: তিনি বিদ্যমানও নন, আবার বিদ্যমান নন—এমনও নন; জীবিতও নন, আবার জীবিত নন—এমনও নন। ফলে উভয় বিপরীতের (নাক্বীদাইন) অস্বীকার এবং যা বিপরীতের অর্থে আসে, তার অস্বীকার আবশ্যক হয়ে যায়। আর এটি বুদ্ধির স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের (বাদীহাতুল আকল) দৃষ্টিতে সবচেয়ে বড় বাতিল বিষয়গুলোর অন্যতম। এর সাথে তাদের মতের যুক্তির ভিত্তিতে তাঁকে (আল্লাহকে) অসম্ভব বিষয়াদির (আল-মুমতানিআত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করার বাধ্যবাধকতাও আসে; কারণ, যা বিদ্যমানও নয়, অনস্তিত্বও নয়, তার কোনো মৌলিক বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) থাকে না—তা বিদ্যমান হোক বা অনস্তিত্ব হোক। বরং তা হলো মনের মধ্যে অনুমানকৃত বিষয় (আম্রুন মুক্বাদ্দার), যা বাস্তবে (আল-আ’ইয়ান) রূপ লাভ করে না।

এটি সেই সুস্পষ্ট কুফরির (আল-কুফর আস-সারীহ) সাথে যুক্ত, যা সে গ্রহণ করেছে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে ওয়াজিবুল ক্বদীম (অনাদি ও অপরিহার্য) অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে, তবে সে এমন কুফরির সাথে যুক্ত হলো যা সকল কুফরির মূল, এবং সে অপরিহার্য জ্ঞানগত বিষয়াদিকে (আল-ক্বাদ্বায়া আদ্-দারূরীয়্যাহ) অস্বীকার করল। কারণ, আমরা বিদ্যমান বিষয়াদি প্রত্যক্ষ করি এবং জানি যে প্রতিটি বিদ্যমান সত্তা হয় ক্বদীম (অনাদি), না হয় মুহাদ্দাস (সৃষ্ট); হয় তিনি স্বয়ং বিদ্যমান ওয়াজিব (অপরিহার্য), না হয় তিনি স্বয়ং সম্ভাব্য (মুমকিন) কিন্তু অন্যের দ্বারা বিদ্যমান।

আর প্রতিটি সৃষ্ট (মুহাদ্দাস) এবং স্বয়ং সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তা যেহেতু অন্যের দ্বারা বিদ্যমান, তাই তার জন্য স্বয়ং বিদ্যমান ক্বদীম (অনাদি) ও ওয়াজিব (অপরিহার্য) সত্তার উপস্থিতি অপরিহার্য। সুতরাং, অস্তিত্ব (আল-উজুদ) অনিবার্যভাবে একজন ক্বদীম (অনাদি) বিদ্যমান সত্তার প্রমাণকে আবশ্যক করে তোলে। আর অস্তিত্বের মধ্যে এমনও রয়েছে যা সম্ভাব্য (মুমকিন) ও সৃষ্ট (মুহাদ্দাস): যেমনটি আমরা প্রাণী ও উদ্ভিদের মতো সৃষ্ট বস্তুসমূহে প্রত্যক্ষ করি।

অতএব, যখন বুদ্ধির অপরিহার্যতা দ্বারা জানা গেল যে অস্তিত্বের মধ্যে এমন সত্তা রয়েছে যিনি স্বয়ং বিদ্যমান ক্বদীম (অনাদি) ও ওয়াজিব (অপরিহার্য), এবং এর মধ্যে এমনও রয়েছে যা স্বয়ং সম্ভাব্য (মুমকিন) কিন্তু সৃষ্ট (মুহাদ্দাস) ও বিদ্যমান, তখন এই দুই বিদ্যমান সত্তা একটি নামে (মুসাম্মা) একমত হলো...