ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩

অস্তিত্বের ক্ষেত্রে, এবং তাদের একটি অপরটি থেকে তার অস্তিত্বের বিশেষত্বের কারণে স্বতন্ত্র হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি দুটি বিদ্যমান বস্তুর মধ্যেকার সাদৃশ্য এবং তাদের মধ্যেকার পার্থক্যকে সাব্যস্ত করে না, অন্যথায় তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, সকল বিদ্যমান বস্তুই হয় স্বয়ং-অস্তিত্বশীল ও আবশ্যকীয়ভাবে অনাদি (قَدِيمَةً وَاجِبَةً بِأَنْفُسِهَا), অথবা সৃষ্ট, সম্ভাব্য এবং অন্যের মুখাপেক্ষী (مُحْدَثَةً مُمْكِنَةً مُفْتَقِرَةً إلَى غَيْرِهَا)। আর এই উভয় ধারণাই অনিবার্যভাবে (بِالِاضْطِرَارِ) ভ্রান্ত বলে জ্ঞাত।

সুতরাং এক দিক থেকে সাদৃশ্য (الِاتِّفَاقِ) এবং অন্য দিক থেকে স্বাতন্ত্র্য (الِامْتِيَازُ) সাব্যস্ত করা সুনিশ্চিত। আর আমরা জানি যে, বিদ্যমান সৃষ্টিকর্তা (الْخَالِقُ الْمَوْجُودُ) অন্যান্য বিদ্যমান বস্তুসমূহ থেকে যে বৈশিষ্ট্যের দ্বারা স্বতন্ত্র, তা অন্যান্য বিদ্যমান বস্তুসমূহের একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র হওয়ার চেয়েও অধিকতর মহান। সুতরাং যদি 'রাজা' (الْمَلِكُ) এবং 'মশা' (الْبَعُوضُ) তাদের মধ্যেকার বিশাল পার্থক্য সত্ত্বেও অস্তিত্ব (الْوُجُودِ) ও জীবন (الْحَيِّ)-এর নামে অংশীদার হয়ে থাকে, তবে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন হওয়ার অধিক উপযুক্ত; যদিও কিছু নাম ও গুণাবলীতে সাদৃশ্য (الْمُوَافَقَةُ) পাওয়া যায়।