ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪

পরিচ্ছেদ:

যখন এই ভূমিকাটি (পূর্বসূত্রটি) স্পষ্ট হলো, তখন আমাদের কাছে প্রতীয়মান হলো যে, কোনো বক্তার এই উক্তি— "যা কিছুর উপর যুক্তির প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে তা 'দেহবাদ' (তাজসীম)-এর ইঙ্গিত দেয়, তা-ই মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক)"— এটি এমন একটি জবাব যা দ্বারা বিতর্ক (নিযা') শেষ হয় না এবং যার দ্বারা কোনো উপকার (ইনতিফা') লাভ হয় না। আর এর দ্বারা সঠিক ও অসুস্থের (অসারের) মধ্যে এবং বক্র ও সরল পথের মধ্যে পার্থক্য করা যায় না।

কারণ, এমন কোনো অস্বীকারকারী (নাফী) নেই যে আল্লাহর নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) কোনো কিছু অস্বীকার করে, অথচ সে এই দাবি করে না যে তার কাছে যুক্তির প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে এটি তাজসীম (দেহবাদ)-এর ইঙ্গিত দেয়, ফলে তা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)। অতএব, তখন অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে আল্লাহর সমস্ত নাম ও গুণাবলিই মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) হবে। আর তখন অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় নিরেট 'তা'তীল' (গুণাবলিকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা) এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলি থেকে কোনো অর্থই যেন বোঝা না যায়। আর যেন 'আল-হাইয়্য' (চিরঞ্জীব), 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী), 'আল-ক্বাদীর' (মহাশক্তিশালী), 'আর-রাহীম' (পরম দয়ালু), 'আল-জাব্বার' (মহাপরাক্রমশালী) এবং 'আস-সালাম' (শান্তিদাতা)-এর অর্থের মধ্যে পার্থক্য করা না যায়।

আর যেন সৃষ্টি (আল-খালক) ও আরশের উপর সমুন্নত হওয়া (আল-ইসতিওয়া), এবং মৃত্যুদান (আল-ইমাতা) ও জীবনদান (আল-ইহইয়া)-এর অর্থের মধ্যে পার্থক্য করা না যায়। আর যেন আগমন (আল-মাজিয়্য) ও উপস্থিত হওয়া (আল-ইতয়ান), এবং ক্ষমা (আল-আফউ) ও মার্জনার (আল-গুফরান) অর্থের মধ্যে পার্থক্য করা না যায়।

এর ব্যাখ্যা হলো: যারা সিফাত (গুণাবলি) অস্বীকার করে, যেমন জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ, ক্বারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী দার্শনিকেরা (ফালাসিফাহ), তারা বলে: যখন তোমরা বলো যে কুরআন সৃষ্ট নয় এবং আল্লাহর জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাহ) ও ইচ্ছা (ইরাদা) রয়েছে, তখন তোমরা তাজসীম (দেহবাদ)-এর কথা বললে। কারণ, যুক্তির প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে এটি তাজসীম-এর ইঙ্গিত দেয়। কারণ এই অর্থগুলো নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না; এগুলো অন্য কিছুর উপর ভর করে ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না— সেগুলোকে সিফাত (গুণাবলি), কিংবা আ'রাদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), অথবা অন্য কিছু নামেই ডাকা হোক না কেন।