ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১

আর আমার নিকট এই মতকে সমর্থন করে সেই হাদীসটি, যা তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই ‘সহীহাইন’-এ বর্ণনা করেছেন {জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, যখন তিনি পূর্ণিমার রাতে চাঁদের দিকে তাকালেন। অতঃপর বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছো। তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো ভিড় বা কষ্ট হবে না। সুতরাং, যদি তোমরা সূর্যোদয়ের পূর্বের সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের সালাত আদায়ে পরাভূত না হতে পারো, তবে তা করো। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (আর আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে।)}

আর এই হাদীসটি হলো পৃথিবীর বুকে বিদ্যমান সেইসব হাদীসের অন্যতম, যা গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত হয়েছে এবং হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমগণ ও অন্যান্য আহলুস সুন্নাহর নিকট সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত।

আমি দেখেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুমিনদেরকে এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাদের রবকে দেখতে পাবে, এবং এর পরপরই তিনি তাঁর এই উক্তিটি জুড়ে দিয়েছেন: فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٍ قَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا (সুতরাং, যদি তোমরা সূর্যোদয়ের পূর্বের সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের সালাত আদায়ে পরাভূত না হতে পারো, তবে তা করো।)

আর এটি সুবিদিত যে, ‘ফা’ (ف) অক্ষর দ্বারা কোনো বিধানের (হুকুম) পরে কোনো গুণের (ওয়াসফ) উল্লেখ করা, অথবা গুণের পরে বিধানের উল্লেখ করা—এই ইঙ্গিত দেয় যে, সেই গুণটি হলো বিধানটির কারণ (ইল্লত); বিশেষত যখন এখানে কেবল তাৎক্ষণিক অনুক্রম (মুজাররাদুত তা’কীব) অসম্ভব। কেননা হাদীসে উল্লিখিত দর্শন (রুইয়াত) হলো দুই সালাতের প্রতি উৎসাহ প্রদানের (তাহদীদ) পূর্বে, আর তা (দর্শন) আখেরাতে বিদ্যমান হবে। পক্ষান্তরে, উৎসাহ প্রদান (তাহদীদ) তার (দর্শনের) পূর্বে দুনিয়াতে বিদ্যমান।

আর নাহবীয়্যুন (ব্যাকরণবিদগণ) যে ‘তা’কীব’ (অনুক্রম) এর কথা বলেন, তার দ্বারা তারা এই অর্থ বোঝান না যে, দ্বিতীয় শব্দটি প্রথমটির পরে উচ্চারিত হবে; কারণ এটি তো ‘ফা’ (ف) দ্বারা, তা ছাড়াও এবং অন্যান্য সকল আতফ (সংযোজক) অক্ষর দ্বারাও বিদ্যমান থাকে। বরং তারা এর দ্বারা এই অর্থ বোঝান যে, দ্বিতীয়টির উচ্চারণ প্রথমটির তাৎক্ষণিক অনুগামী হবে। সুতরাং, যখন আপনি বলেন: ‘قَامَ زَيْدٌ فَعَمْرٌو’ (যায়েদ দাঁড়ালো, অতঃপর আমর), তখন এটি এই ফায়দা দেয় যে, আমরের দাঁড়ানো তার সত্তাগতভাবে যায়েদের দাঁড়ানোর পরপরই সংঘটিত হয়েছে; কেবল বক্তার দ্বিতীয় কথাটি প্রথমটির পরপরই বলার কারণে নয়। আর এটি এমন একটি বিষয় যা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট উসূলে ফিকহ-এ সুপ্রতিষ্ঠিত এবং যা থেকে বোঝা যায়...।