ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৩

বিধানটি বুদ্ধিগতভাবে (আক্বল) এবং অস্তিত্বগতভাবে (উজুদে) বিদ্যমান থাকে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: আর পুরুষ চোর ও নারী চোর, তাদের হাত কেটে দাও [সূরা মায়েদা, ৫:৩৮]। আবার কখনও কখনও তার (বিধানের) হুকুম জ্ঞানের মধ্যে হুকুমের চেয়ে অগ্রগামী হয়, কিন্তু অস্তিত্বের ক্ষেত্রে ইচ্ছা (ইরাদা) তার (বিধানের) চেয়ে বিলম্বিত হয়। যেমন তোমার এই কথায়: আমীর আগামীকাল উপস্থিত হবেন। যদি তিনি উপস্থিত হন, তবে আমীরের উপস্থিতি (হাযির হওয়া) উপস্থিতির আদেশ দেওয়ার পূর্বেই ধারণা করা হয় (ইউতাসাওওয়ারু) এবং উদ্দেশ্য করা হয় (ইউক্বসাদু)। যদিও তা উপস্থিতির আদেশের পরে অস্তিত্ব লাভ করে।

আর এটিকে ‘আল-ইল্লাত আল-গায়িয়্যাহ’ (চূড়ান্ত কারণ) বলা হয় এবং ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞরা) এটিকে ‘হিকমাত আল-হুকুম’ (বিধানের প্রজ্ঞা) নামে অভিহিত করেন। আর এটি (হিকমাহ) তার বিধানের মাধ্যমে ইচ্ছার (ইরাদা) কারণ, এবং তার (বিধানের) হুকুম তার (হিকমাহর) অস্তিত্বের কারণ।

আর ‘তা’লীল’ (কারণ নির্ণয়) কখনও কখনও বিদ্যমান প্রজ্ঞার (হিকমাহ) শব্দে সংঘটিত হয়। ফলে এর বাহ্যিক অর্থ দাঁড়ায় যে, কারণ (ইল্লাত) কার্যের (মা’লূল) চেয়ে বিলম্বিত। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কারণ হলো সেই প্রজ্ঞার অনুসন্ধান (তলব) এবং তার ইচ্ছা (ইরাদা)। আরোগ্যের (আল-আফিয়াহ) অনুসন্ধান ও তার ইচ্ছা, তার কৃত কারণগুলোর অনুসন্ধানের চেয়ে অগ্রগামী। অথচ তার কৃত কারণগুলো অস্তিত্বের ক্ষেত্রে তার (আরোগ্যের) চেয়ে অগ্রগামী। এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

যেমন বলা হয়েছে: সুতরাং যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও [সূরা নাহল, ১৬:৯৮]। যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন ধৌত করো [সূরা মায়েদা, ৫:৬]। এবং বলা হয়: যখন তুমি হজ করবে, তখন পাথেয় নাও (তাজাওওয়াদ)।

সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে। সুতরাং যদি তোমরা দুটি সালাতের উপর পরাভূত না হতে পারো— থেকে: ‘তবে তা করো’ পর্যন্ত— এর দাবি হলো যে, এই দর্শন (আর-রুইয়াহ) লাভের উদ্দেশ্যে এখানে সেগুলোর (সালাতদ্বয়ের) উপর যত্নবান হওয়া (মুহাফাযাহ)। এবং এর দাবি হলো যে, এই যত্নবান হওয়া এই দর্শনের (রুইয়াহ) কারণ (সাবাব)। আর এটি (এই দাবি) বাধা দেয় না যে, এই যত্নবান হওয়া অন্য একটি প্রতিদান (সাওয়াব) আবশ্যক করে এবং সেই প্রতিদানের জন্য এর আদেশ দেওয়া হয়। আর সেগুলোর উপর যত্নবান হওয়া সেই প্রতিদানের কারণ, এবং দর্শনের (রুইয়াহ) জন্য অন্য কারণও থাকতে পারে; কারণ একটি মাত্র বিধানের (হুকুম) একাধিক কারণ (ইলাল) দ্বারা যৌক্তিকতা প্রদান (তা’লীল) করা এবং একটি মাত্র কারণের (ইল্লাত) একাধিক বিধানের (আহকাম) দাবি করা বৈধ (জায়েয)।

আর প্রতিশ্রুতির (আল-ওয়া’দ) অধিকাংশ হাদীস এমনই, যেমন তাঁর (সা.) বাণীতে: যে ব্যক্তি দুই রাকাত সালাত আদায় করে, যাতে সে (সালাতের মধ্যে) কথা বলে না...।