ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৮

অনুরূপভাবে, হাদীসটি প্রমাণ করে যে 'আল-মুকতাসিদূন' (মধ্যমপন্থীরা) 'আস-সাবিকূন' (অগ্রবর্তীদের) সাথে রুইয়াহর (দর্শন) মূল বিষয়ে অংশীদার হবে, যদিও আস-সাবিকূন তাদের থেকে মর্যাদা ও প্রতিদানের দিক দিয়ে স্বতন্ত্র হবেন। অথবা (হাদীসের) অর্থটি উভয় দলের জন্য সমভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং, এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি একটি প্রমাণ যে এই দুটি সালাত (নামাজ) রুইয়াহর (দর্শন) কারণ (সবব)। আর কারণের (সবব) উপস্থিতি কার্যকারণের (মুসাব্বাব) উপস্থিতিকে আবশ্যক করে, যদি না এর শর্ত অনুপস্থিত থাকে অথবা এর প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানি') সৃষ্টি হয়। আর শর্তাবলী ও প্রতিবন্ধকতা প্রমাণের (দলীল) উপর নির্ভরশীল।

আর যদি এই দুটি সালাতকে সাধারণভাবে রুইয়াহর কারণ (সবব) হওয়ার বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়—যদিও তা জুমুআর দিনের সাথে সম্পর্কিত হয়—তবে বলা হবে: এটি এই বিষয়কে নাকচ করে না যে নারীরাও সাধারণভাবে আল্লাহকে দেখবেন, যদিও তা জুমুআর দিন ছাড়া অন্য কোনো দিনে হয়। আর এটাই হলো আমাদের উদ্দেশ্য (আল-মাতলুব)।

অতঃপর বলা যায়: পূর্বে বর্ণিত সকল হাদীসের সমষ্টি এই দাবি করে যে, রুইয়াহ (দর্শন) দুনিয়াতে কৃত আমলের সময় অনুযায়ী অর্জিত হবে। সুতরাং, যখন বলা হয় যে রুইয়াহ সকালে (গুদুও) এবং সন্ধ্যায় (আশিয়্য) হবে, আর এর কারণ হলো সকালের (গাদাত) ও সন্ধ্যার (আশিয়্য) সালাত, তখন এটি আমাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (যাহির) হয়। আর আমাদের দাবি হলো সুস্পষ্টতা (যুহুর), চূড়ান্ততা (কাত') নয়।

আর এই বিষয়টি যে জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরের অধিবাসীদের জন্য 'রুইয়াহ দুইবার' হবে, অথচ যারা এই দুটি সালাত আদায় করে তারা জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরের অধিবাসী নয়—এটি আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যকে খণ্ডন করে না। কারণ, এই দুটি সম্ভাবনার মাধ্যমেই এর উপর প্রমাণ (দলীল) বের করা সম্ভব। তবে আল্লাহই ভালো জানেন এর মধ্যে কোনটি বাস্তবে ঘটবে।

কারণ (সবব) হতে পারে এই দুটি সালাতকে সেই পদ্ধতিতে সম্পাদন করা, যা আল্লাহ অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) ও বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) আদেশ করেছেন; অধিকাংশ মানুষের সালাত নয়। আপনি কি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি দেখেন না? নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি তার সালাত শেষ করে ফিরে যায়, অথচ তার জন্য এর এক-চতুর্থাংশ, কিংবা এক-পঞ্চমাংশ, কিংবা এক-ষষ্ঠাংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা হয় না—এমনকি...