ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৮

আমরা শরীয়ত প্রণেতার (আশ-শারী') কাছ থেকে জেনেছি যে তাঁর নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) সম্বোধন দ্বিতীয় রীতি (আন-নামাত আছ-ছানি)-এর উপর প্রযোজ্য হয়। আর আমাদের এই উক্তি: ‘নিরঙ্কুশ’ (আল-মুতলাক) হলো সীমাবদ্ধ (আল-মুকাইয়াদ) থেকে পার্থক্যকারী, যেমন তাঁর বাণী: وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ (এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ)। এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা দাবি করেন যে ভাষার ক্ষেত্রে শব্দের নিরঙ্কুশতা উভয় অংশকে (পুরুষ ও নারী) অন্তর্ভুক্ত করে।

আর (দ্বিতীয় মতটি হলো): নারীরা কোনো প্রমাণ (দলিল) ছাড়া অন্তর্ভুক্ত হন না। এরপর, উভয় দলের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে কুরআনে বর্ণিত ‘আহকাম’ (বিধানাবলী) এবং ‘আল-ওয়া'দ ওয়াল-ওয়া'ঈদ’ (প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন)-এর আয়াতসমূহ উভয় দলকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তা পুংলিঙ্গ আকারে (সিগাতুল মুযাক্কার) থাকে।

এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তারা এতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, কারণ শরীয়ত উভয় ক্ষেত্রে শব্দটি ব্যবহার করেছে, যদিও নিরঙ্কুশ শব্দটি তাদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর এই মতটি প্রথম মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তারা অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, কারণ আমরা দ্বীন থেকে জেনেছি যে আহকামের ক্ষেত্রে উভয় দল সমান, তাই তারা অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, যেমন আমরা অন্তর্ভুক্ত হই রাসূলকে (সা.) যা সম্বোধন করা হয়েছে তাতে, এবং যেমন উম্মতের বাকিরা অন্তর্ভুক্ত হয় তাদের মধ্যে একজনকে যা সম্বোধন করা হয়েছে তাতে। যদিও শব্দের রূপটি সম্বোধিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে অন্তর্ভুক্ত করে না।

আর এই মতের বাস্তবতা হলো: বিশেষ শব্দটি প্রথাগত বাস্তবতা (হাকীকাতুন উরফিয়্যাহ) হিসেবে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, হয় বিশেষ অর্থে, নয়তো সাধারণ অর্থে।

এবং কেউ কেউ হয়তো এটিকে সুস্পষ্ট কিয়াস (ক্বিয়াসান জালিয়্যান) বলে অভিহিত করেন, যা তার বিরোধিতাকারীর হুকুমকে বাতিল করে দেয়; কিন্তু তাদের অধিকাংশই এটিকে ‘কিয়াস’ (Qiyas) বলে অভিহিত করেন না। বরং, সম্বোধিত ব্যক্তি এবং অন্য সকলের সমতা নিশ্চিতভাবে জানা গেছে। তাই আমরা তাকে সম্বোধন করার মাধ্যমে বাকিদের প্রতিও সম্বোধন বুঝতে পারি। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো বিশেষ কারণে তার ক্ষেত্রে সম্বোধনটি বাতিল হয়ে গেছে, তবুও অন্যদের ক্ষেত্রে সম্বোধন বাতিল হওয়াটা বাতিল হবে না।

সুতরাং, ‘কিয়াস’ হলো হুকুমের সম্প্রসারণ (তা'দিয়াতুল হুকম), কিন্তু এখানে কোনো হুকুম সম্প্রসারিত হয়নি। বরং, হুকুমটি সকলের ক্ষেত্রে এককভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বরং, এটি হুকুমের মাধ্যমে সম্বোধনকে সম্প্রসারিত করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; হুকুমটির সাথে নয়।