ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৯

এবং প্রতিটি মতানুসারে, পুংলিঙ্গ বহুবচনবাচক শব্দরূপ থেকে প্রাপ্ত প্রমাণ (আদ-দালালাহ) প্রযোজ্য; যেমন তা দ্বিধাহীনভাবে প্রযোজ্য হয় 'মান' (যে/যারা), 'আহল' (সম্প্রদায়), 'আন-নাস' (মানুষ) এবং অনুরূপ শব্দরূপ থেকে।

আর জেনে রাখো যে এখানে 'দ্বিতীয় একটি প্রমাণ' (দালালাহ সানিয়াহ) রয়েছে, আর তা হলো 'ভাবগত ব্যাপকতার প্রমাণ' (দালালতুল উমুমিল মা'নাবী)। এবং এটি শাব্দিক ব্যাপকতার প্রমাণ (দালালতুল উমুমিল লাফযী) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।

এর কারণ হলো আল্লাহর বাণী:

فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (السجدة: ١٧)

[সুতরাং কোনো আত্মা জানে না তাদের জন্য কী লুক্কায়িত রাখা হয়েছে—চোখের শীতলতা (কুররাতু আ'য়ুন) স্বরূপ—তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ।] (আস-সাজদাহ: ১৭)

আর 'আল-কুররাহ' (চোখের শীতলতা) এর তাফসীর করা হয়েছে দৃষ্টিপাত (আল্লাহর দর্শন) এবং অন্যান্য বিষয় দ্বারা। সুতরাং তা দাবি করে যে এই দর্শন তাদের আমলের প্রতিদান, আর পুরুষ ও নারীগণ সেই আমলে অংশীদার যার মাধ্যমে পুরুষ জাতি জান্নাতের অধিকারী হয়েছে।

কেননা যে আমলে পুরুষগণ বিশেষত্ব লাভ করে—যেমন নেতৃত্ব (আল-ইমারাহ) এবং নবুওয়াত (জুমহুর-এর মতে)—দর্শন (আল-রু’ইয়াহ) তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং পুরুষদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও দর্শনের অন্তর্ভুক্ত হবে যে পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট কোনো আমল করেনি; বরং সে কেবল তার উপর ফরযকৃত আমলের উপর সীমাবদ্ধ ছিল: যেমন সালাত, যাকাত এবং অন্যান্য; আর এটি উভয় দলের (পুরুষ ও নারী) মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক।

অনুরূপভাবে, আল্লাহর বাণী:

إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (المطففين: ٢٢-٢٣)

[নিশ্চয়ই নেককারগণ থাকবে পরম শান্তিতে। সুসজ্জিত আসনে বসে তারা দেখবে।] (আল-মুতাফফিফীন: ২২-২৩)

নিশ্চয়ই 'আল-বির্র' (সৎকর্ম) এই প্রতিদানের কারণ, আর 'আল-বির্র' উভয় শ্রেণির মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক। অনুরূপভাবে, ঈমান নাম এবং অনুরূপ যা কিছুর সাথে 'আল-রু’ইয়াহ' (দর্শন) সম্পর্কিত, তা দাবি করে যে সেটিই এর কারণ, সুতরাং তা উভয় দলকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং এই দৃষ্টিকোণ দ্বারা ইমামগণ দলীল পেশ করেছেন যে কাফিররা তাদের রবকে দেখতে পাবে না। তারা বলেছেন: যখন কাফিরদেরকে অসন্তুষ্টির কারণে আড়াল করা হলো, তখন তা প্রমাণ করে যে মুমিনগণ সন্তুষ্টির কারণে দেখতে পাবে। আর এটা জানা কথা যে মুমিন নারীগণ কাফিরদের থেকে ভিন্ন, যে কারণে তারা অসন্তুষ্টি ও আড়াল হওয়ার যোগ্য হয়েছিল, এবং তারা মুমিন পুরুষদের সাথে অংশীদার।