ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪০

যার মাধ্যমে তারা সন্তুষ্টি (রিদওয়ান) ও সরাসরি দর্শন (মুআয়ানা) লাভের অধিকারী হয়েছে। সুতরাং, তাদের ক্ষেত্রে (আল্লাহকে) দেখা (রুইয়াত) সাব্যস্ত হয়েছে 'ত্বর্দ' (অন্তর্ভুক্তি) ও 'আকস' (বিপরীতকরণ) উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়; যদি আমরা এটিকে শেষ না করি, তবে এটি শেষ হবে না।

যদি বলা হয়: ব্যাপকতার নির্দেশিকা (দালালাতুল উমুম) দুর্বল; কারণ বলা হয়েছে যে, অধিকাংশ ব্যাপকতাই (আল-উমুমাত) নির্দিষ্টকৃত (মাখসূসাহ)। এবং কেউ কেউ বলেছেন: "তিনি সকল বিষয়ে অবগত" وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া আর কোনো সাধারণ শব্দ (লাফয আম্ম) নেই। আর কিছু লোক তো ব্যাপকতার নির্দেশিকাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে।

আমরা বলব: কিন্তু `তাৎপর্যগত ও যৌক্তিক ব্যাপকতার নির্দেশিকা` (দালালাতুল উমুম আল-মা'নাবী আল-'আক্বলী) – আমার জানামতে উম্মাহর কেউ তা অস্বীকার করেনি; বরং কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিও নয়, আর এটি অস্বীকার করা সম্ভবও নয়। তবে যদি তারা `বিশুদ্ধ যাহিরী মতাবলম্বীদের` (আহলুয যাহির আস-সার্ফ) অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা অর্থ বা তাৎপর্যকে বিবেচনা করে না, যেমন যারা এটিকে অস্বীকার করে তাদের অবস্থা। কিন্তু এই লোকেরা শব্দের ব্যাপকতাকে অস্বীকার করে না; বরং এটিই তাদের কাছে মূল ভিত্তি (আল-উমদাহ)। আর তারা সাধারণ শব্দগুলোর অর্থের ব্যাপকতাকেও অস্বীকার করে না; অন্যথায় তারা হয়তো কেবল এই বিষয়টি অস্বীকার করতে পারে যে, বিমূর্ত অর্থগুলোর ব্যাপকতা অন্যের বক্তব্য থেকে বোঝা যায়।

সুতরাং, আমরা এমন কাউকে জানি না যে `শাব্দিক ও তাৎপর্যগত` উভয় প্রকার ব্যাপকতাকেই অস্বীকার করেছে। আর আমরা উভয়টির মাধ্যমেই ব্যাপকতাকে প্রতিষ্ঠিত করেছি। ফলে তাৎপর্যগত ব্যাপকতা (আল-উমুম আল-মা'নাবী) একটি ঐকমত্যের স্থান হিসেবে অবশিষ্ট থাকে; সামগ্রিকভাবে এটিকে অস্বীকার করা সম্ভব নয়। আর যে ব্যক্তি এটিকে অস্বীকার করে, সে নিজের জন্য বহু বস্তুর বিধান প্রতিষ্ঠা করার পথ বন্ধ করে দেয়; বরং সে তার বুদ্ধির সবচেয়ে বিশেষ বৈশিষ্ট্য—যা হলো সাধারণ সামগ্রিকতার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ—তার পথ বন্ধ করে দেয়। আর আমরা এই দৃষ্টিকোণ থেকেই ব্যাপকতাকে প্রতিষ্ঠিত করেছি। বরং, এই ধরনের ব্যাপকতা সম্পর্কে লোকেরা মতভেদ করেছে যে, এটিকে কি নির্দিষ্ট করা (তাখসীস) বৈধ? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে।

আর `শাব্দিক ব্যাপকতা` (আল-উমুম আল-লাফযী) সম্পর্কে বলতে গেলে, কোনো ইমাম বা সুপ্রতিষ্ঠিত মাযহাবের অধিকারী কোনো দলও এটিকে অস্বীকার করেনি।