ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪১

এই জ্ঞান (বা মাসআলা) সম্পর্কে, এবং `প্রথম তিন যুগে` এমন কেউ ছিল না যে এটিকে অস্বীকার করত; বরং এর অস্বীকার শুরু হয় দ্বিতীয় শতাব্দীর পরে এবং তা প্রকাশ পায় তৃতীয় শতাব্দীর পরে। আর এর অস্বীকারের প্রধান কারণ হলো হয় `আহলুস সুন্নাহর` সেই অংশ যারা ক্ষমা (আফউ) হওয়াকে বৈধ মনে করেন। অথবা মুরজিয়াদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তি, যার মন সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল যখন ওয়াঈদিয়্যাহ (ভীতি প্রদর্শনকারীরা) তাকে শাস্তির আয়াত ও হাদীসসমূহের ব্যাপকতা (উমূম) দিয়ে বিতর্ক করেছিল। ফলে এটি তাকে বাধ্য করেছিল যে সে ভাষা ও শরীয়তের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা (আল-উমূম) অস্বীকার করে। সুতরাং এই অস্বীকারের মাধ্যমে তারা যেদিকে পলায়ন করেছিল, তাতে তারা এমন ব্যক্তির মতো হলো যে উত্তপ্ত বালু থেকে বাঁচতে আগুনে আশ্রয় নেয়।

যদি তারা `ওয়াঈদিয়্যাহদের` জন্য সঠিক উত্তরে পথ পেত: যে, কোনো আয়াতে শাস্তির (ওয়াঈদ) বিধান ব্যাপক (আম্ম) ও নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্ব) হলেও, তা অন্য আয়াতে সুনির্দিষ্ট (খাস) ও শর্তযুক্ত (ক্বাইদ) করা হয়েছে—যা সরল পদ্ধতির (সুন্নানুল মুস্তাক্বীমাহ) অনুসরণ করে—তবে তা নিরঙ্কুশ শাস্তিকে (ওয়াঈদ আল-মুত্বলাক্ব) শর্তযুক্ত করার মাধ্যমে, যার প্রতি শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে তার জন্য ক্ষমা (আফউ) বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযোগী হতো, যদিও সে ব্যক্তি সুনির্দিষ্ট হয়।

এবং অন্যান্য উত্তরও রয়েছে। আর এটি সেই বিষয়টির বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়; কারণ লোকেরা ব্যাপকতা (আল-উমূম) এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছে যা এই স্থানে উল্লেখ করার জন্য সংকীর্ণ। যদিও বলা যেতে পারে: বরং এর শব্দরূপ (সিগাহ) থেকে ব্যাপকতা (উমূম) অর্জনের জ্ঞান ভাষা, শরীয়ত এবং প্রথা (উরফ) অনুসারে অপরিহার্য (দারুরী)। আর যারা এটিকে অস্বীকার করে, তারা একটি ক্ষুদ্র দল, যাদের জন্য অপরিহার্য বিষয়াদি (দারুরিয়্যাত) অস্বীকার করা অথবা সেগুলোর জ্ঞান ছিনিয়ে নেওয়া বৈধ (সম্ভব); যেমনটি বৈধ (সম্ভব) হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে যারা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সংবাদসমূহের মাধ্যমে আবশ্যকীয় জ্ঞান এবং অন্যান্য অপরিহার্য জ্ঞানীয় বিষয়াদি অস্বীকার করেছে।

আর যে ব্যক্তি মেনে নিয়েছে যে ব্যাপকতা (আল-উমূম) প্রতিষ্ঠিত এবং তা একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ), কিন্তু বলেছে: এটি দুর্বল, অথবা অধিকাংশ ব্যাপকতাই সুনির্দিষ্ট (মাখসূসাহ), এবং সংরক্ষিত (অব্যাহত) ব্যাপকতা একটি শব্দ বা কয়েকটি শব্দ ছাড়া আর কিছুই নয়। তাকে `প্রথমত` বলা হবে: এই প্রশ্নটির কোনো ভিত্তি (তাওজীহ) নেই; কারণ আপনি যে পরিমাণ উল্লেখ করেছেন, তা এর থেকে মুক্ত নয়: হয় তা ব্যাপকতা (উমূম) দ্বারা প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে বাধা হবে, অথবা বাধা হবে না। যদি তা বাধা হয়—