ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪২

এটি হলো ওয়াকিফা (স্থগিতকারী) ও মুখাস্সিসা (নির্দিষ্টকারী)-দের মধ্য থেকে সাধারণতার অস্বীকারকারীদের মাযহাব। আর এটি একটি দুর্বল মতবাদ, যার সাথে (সাধারণত কেউ) নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে না। আর যদি এটি ইস্তিদলাল (প্রমাণ গ্রহণ) থেকে বাধা প্রদানকারী নাও হয়, তবুও এটি একটি অর্থহীন কথা। এর সর্বোচ্চ ফল হলো এই দাবি করা যে: সাধারণতার দ্যোতনা অন্যান্য প্রকাশ্য অর্থসমূহের (যাওয়াহির) তুলনায় দুর্বল। কিন্তু এটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ, যতক্ষণ পর্যন্ত মুখাস্সিস (নির্দিষ্টকারী) দলীল প্রতিষ্ঠিত না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত আম (সাধারণ) বিধান অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব।

অতঃপর `দ্বিতীয়ত` বলা যায়: কে তোমাদের কাছে মেনে নিয়েছে যে, যে মুজাররাদ (অপ্রতিবন্ধক) সাধারণতার জন্য কোনো মুখাস্সিস (নির্দিষ্টকারী) প্রকাশ পায়নি, তা একটি দুর্বল দলীল? নাকি কে মেনে নিয়েছে যে, অধিকাংশ সাধারণতাই মাখসূসা (নির্দিষ্টকৃত)? নাকি কে বলে যে, আল্লাহর এই বাণী: তিনি সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী (بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ছাড়া এমন কোনো সাধারণতা নেই যা নির্দিষ্টকৃত হয়নি?

নিশ্চয়ই এই কথাটি যদিও মুতাফাক্কিহা (ফিকহ চর্চাকারী)-দের মধ্য থেকে কিছু সর্দার ব্যক্তি বলে থাকেন এবং উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) নিয়ে আলোচনা করা কিছু মুতাকাল্লিম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-এর কথায় পাওয়া যায়, তবুও এটি সবচেয়ে মিথ্যা ও নিকৃষ্টতম কথার অন্তর্ভুক্ত। আর যিনি এটি `প্রথমত` বলেছেন, তার সম্পর্কে ধারণা এই যে, তিনি কেবল এটাই বোঝাতে চেয়েছেন যে, ‘কুল্লি শাই’ (كل شيء - সকল কিছু) শব্দটির সাধারণতা নির্দিষ্টকৃত, তবে কিছু অল্প সংখ্যক স্থান ছাড়া। যেমন আল্লাহর বাণী: সে সবকিছুকে ধ্বংস করে দেবে (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ), এবং তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছে (وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ), আমরা তাদের জন্য সবকিছুর দরজা খুলে দিলাম (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ)।

অন্যথায়, কোন বিবেকবান ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর সকল সাধারণতার সিগাহ (রূপ)-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহর অন্যান্য কিতাবসমূহে, তাঁর নবীগণের কথায় এবং আরব-আজম নির্বিশেষে সকল উম্মতের সাধারণ কথায় এই দাবি করতে পারে? আর তুমি যখন কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করবে, তখন দেখতে পাবে যে, এর অধিকাংশ সাধারণতাই মাহফূযা (সংরক্ষিত), মাখসূসা (নির্দিষ্টকৃত) নয়। তুমি যদি কোনো সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত সকল সদস্যের সাধারণতা বোঝাও, অথবা কোনো সামগ্রিক বস্তুর সকল অংশের সাধারণতা বোঝাও, অথবা কোনো সামগ্রিক বস্তুর সকল ক্ষুদ্রাংশের সাধারণতা বোঝাও—(সব ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য)।

অতএব, যখন তুমি আল্লাহর বাণী: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) বিবেচনা করবে, তখন কি তুমি জগৎসমূহের (আলামীন) মধ্যে এমন কাউকে পাবে যার রব আল্লাহ নন? বিচার দিবসের মালিক (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)—তাহলে কি বিচার দিবসে এমন কিছু আছে যা তিনি মালিকানাভুক্ত নন?