ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫

এই (বিষয়ের) দ্বারা; কিন্তু সে (ব্যক্তি) অভিব্যক্তিতেও ভুল করেছে; কারণ সাধারণ শব্দের অর্থ এই নয় যে তা সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করবে; বরং উদ্দেশ্য হলো তা কেবল সেই বিষয়গুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করবে যার উপর তা নির্দেশ করে, অর্থাৎ যে বিষয়ের জন্য শব্দটি স্থাপন করা হয়েছে। আর সাধারণত এমন কোনো শব্দ নেই যা ব্যাপকতার দিক থেকে তার উপরের শব্দটির চেয়ে অধিকতর খাস (নির্দিষ্ট) নয় এবং তার নিচের শব্দটির চেয়ে অধিকতর আম (ব্যাপক) নয়। আর এই সবগুলোই ব্যাপক (আম) হতে পারে।

অতঃপর, আরব ও অন্যান্য সকল উম্মতের অধিকাংশ কথাই হলো সাধারণ নামবাচক শব্দ। আর শাব্দিক ব্যাপকতা (*আল-উমুম আল-লাফযী*) হলো বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যাপকতার (*আল-উমুম আল-আক্বলী*) অনুরূপ। আর এটি হলো ‘বুদ্ধি’র (*আল-আক্বল*) বৈশিষ্ট্য, যা মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে পার্থক্যকারী প্রথম স্তর।

যদি বলা হয়: আমরা মেনে নিলাম যে কিতাব ও সুন্নাহর বাহ্যিক অর্থ নারীদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে; কিন্তু এই ব্যাপকতাটি খাস (নির্দিষ্ট)। আর তা হলো, জুমুআর দিনে পুরুষদের জন্য আল্লাহর দীদার (দর্শন) সংক্রান্ত হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই পুরুষেরা তাদের গৃহে ফিরে আসবে, তখন তাদের স্ত্রীরা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং পুরুষকে বলবে: আপনি এসেছেন, আর আপনার মধ্যে এমন সৌন্দর্য রয়েছে যা আপনি আমাদের থেকে বিদায় নেওয়ার সময় ছিল না। তখন সে বলবে: আমরা আজ আমাদের প্রতিপালক আল-জাব্বার-এর সাথে বসেছিলাম, আর আমাদের জন্য এটাই উপযুক্ত যে আমরা এমন কিছু নিয়ে ফিরে আসব যা নিয়ে আমরা ফিরে এসেছি (অর্থাৎ এই সৌন্দর্য)।

আর এটি প্রমাণ করে যে নারীরা এই দীদারে তাদের (পুরুষদের) সাথে অংশ নেয়নি। আর জুমুআর দীদারের ক্ষেত্রে যদি এই অবস্থা হয়, তবে সকাল-সন্ধ্যার দীদারের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য; কারণ এটি (সকাল-সন্ধ্যার দীদার) ঐ (জুমুআর দীদার) থেকে উচ্চতর। আর যে ব্যক্তি সপ্তাহে একবারের দীদারের জন্য উপযুক্ত নয়, সে কীভাবে প্রতিদিন দুইবার দীদারের জন্য উপযুক্ত হবে?

আর যখন এই দুটি স্থানে তাদের (নারীদের) দীদার নাকচ হয়ে গেল, এবং এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও যে মানুষ তাঁকে দেখবে—তা প্রমাণিত হয়নি: তখন প্রমাণিত হলো যে, এই দুটি স্থানে ব্যাপকতা থেকে নারীরা খাস (নির্দিষ্টভাবে বাদ) পড়েছে। আর এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে পুরুষ বা নারী কারো জন্যই (দীদার) প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং, অন্য কোনো স্থানে নারীদের জন্য দীদার সংঘটিত হওয়ার প্রমাণস্বরূপ আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না।

অতএব, হয় (দীদার) সম্পূর্ণরূপে নাকচ হয়ে যাবে, যা মূলগতভাবে নাকচকারী নীতির (*আল-আসল আন-নাফী*) উপর আমল করা; অথবা এই দুটি স্থান থেকে তা নাকচ করা হবে এবং এর বাইরে যা আছে সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হবে, আর সেই ব্যাপক (আম) দলীলগুলো দ্বারা সেখানে (অন্যান্য স্থানে) দীদার প্রমাণিত হওয়ার পক্ষে যুক্তি পেশ করা হবে না।