ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৪

আর যদি তুমি কুরআনের আয়াতসমূহের উপর দিয়ে হেঁটে যাও, যেভাবে শিশুদেরকে শিক্ষা দেওয়া হয়, তবে তুমি বিষয়টি তেমনই পাবে। কেননা তিনি সুবহানাহু বলেছেন: বলো, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের মানুষের মালিকের মানুষের ইলাহের (সূরা নাস, ১-৩)। এমন কোন মানুষ আছে যার রব আল্লাহ নন? নাকি তিনি তাদের মালিক নন? নাকি তিনি তাদের ইলাহ নন?

এরপর তাঁর বাণী: ওয়াসওয়াসুল খান্নাসের (আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতার) অনিষ্ট থেকে (সূরা নাস, ৪)। যদি এই নাম দ্বারা নির্দিষ্ট একজনকে বোঝানো হয়, তবে এতে কোনো ব্যাপকতা (উমুম) নেই। আর যদি এটি একটি প্রকার (জিনস) হয়, তবে তা ব্যাপক (আম্ম)। এমন কোন ওয়াসওয়াসুল খান্নাস আছে যা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া হয় না?

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: ফালকের (ঊষার) রবের কাছে (সূরা ফালাক, ১)। 'ফালক'-এর এমন কোন অংশ আছে, নাকি এমন কোন 'ফালক' আছে যার রব আল্লাহ নন? তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে (সূরা ফালাক, ২)। সৃষ্টিকুলের এমন কোন অনিষ্ট আছে যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় না? এবং গ্রন্থিতে ফুঁকদানকারিণীদের অনিষ্ট থেকে (সূরা ফালাক, ৪)। গ্রন্থিতে ফুঁকদানকারী এমন কোন নারী আছে যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয় না?

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: এবং হিংসুক যখন হিংসা করে তার অনিষ্ট থেকে (সূরা ফালাক, ৫)। যদিও এর ব্যাপকতা (উমুম) নিয়ে একটি সূক্ষ্ম আলোচনা (বাহস দাকীক) রয়েছে, যা এই আলোচনার স্থান নয়।

এরপর 'সূরাতুল ইখলাস'-এ চারটি ব্যাপকতা (উমুমাত) রয়েছে: তিনি কাউকে জন্ম দেননি (সূরা ইখলাস, ৩)—কারণ এটি সকল প্রকার জন্ম দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি (সূরা ইখলাস, ৩)। অনুরূপভাবে এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই (সূরা ইখলাস, ৪)—কারণ এটি প্রত্যেককে এবং 'কুফু' (সমকক্ষতা)-এর সংজ্ঞায় যা কিছু অন্তর্ভুক্ত হয়, তার সবকিছুকে ব্যাপক করে। এর কোনো কিছুর মধ্যে কি কোনো বিশেষত্ব (খুসূস) আছে?

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো কালিমাতুল ইখলাস, যা ইসলামের অনুসারীদের কাছে অন্য যেকোনো কথার চেয়ে অধিক পরিচিত। আর তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এই কালিমা। এই ব্যাপকতায় কি কখনো কোনো বিশেষত্ব (খুসূস) প্রবেশ করেছে?

সুতরাং, এরপরেও যে ব্যক্তি বলে: 'এমন কোনো ব্যাপক (আম্ম) বিষয় নেই যা বিশেষিত (খাস) করা হয়নি, অমুক অমুক বিষয় ছাড়া'—সে হয় চরম অজ্ঞতার মধ্যে আছে, নতুবা তার অভিব্যক্তিতে চরম ত্রুটি রয়েছে। কারণ আমি মনে করি, সে কেবল এই অর্থই করতে চেয়েছে যে: 'এমন কিছু বাক্য আছে যা সবকিছুকে ব্যাপক করে'—যদিও এই ব্যাখ্যা করা হলেও তার এই বক্তব্য সঠিক (মুস্তাকীম) নয়।