ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৭

যদি কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়: "অমুক শহরে কি এমন আছে, আর অমুক মসজিদে কি তেমন আছে?" আর সে বলে: "না"; কারণ মূলনীতি হলো তার অনুপস্থিতি (عدم), তাহলে সে এমন কিছুকে অস্বীকার করল যা সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই—জ্ঞানীদের ঐকমত্যে।

আর যদি অন্য কেউ বলে: "যারা প্রতিদিন দুইবার আল্লাহকে দেখবেন, তারা কেবল নবীগণই। কারণ মূলনীতি হলো নবীগণ ছাড়া অন্যদের দেখার অনুপস্থিতি (عدم), আর তাঁদের এমন বিশেষত্ব রয়েছে যাতে অন্যরা শরীক হয় না"—তাহলে এটি হবে জ্ঞান ছাড়া কথা—যদি তা মিথ্যা হওয়া থেকে মুক্তও থাকে।

আর এখানে এমন কোনো ধারণা (মফহুম) নেই যা আঁকড়ে ধরা যায়, যেমনটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে রয়েছে: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً (সুতরাং তোমরা তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো)। [সূরা নূর, ২৪:৪]

কারণ রাসূল (সা.) এমন কথা বলেননি যে জান্নাতবাসীদের জন্য দেখার ক্ষেত্রে কেবল দুটি স্থান/সময় রয়েছে, যার ভিত্তিতে কেউ ঐ দুটি ছাড়া অন্যগুলোকে অস্বীকার করতে পারে। বরং তাঁর বক্তব্য এর বিপরীত দিকে ইঙ্গিত করে, যেমনটি আমরা পরে ব্যাখ্যা করব।

আর যদি আমরা ধরেও নিই যে, এমন ক্ষেত্রে ইস্তিসহাবুল হাল (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) দ্বারা বিধান দেওয়া বৈধ; তবে উমুম (ব্যাপকতা) এবং কিয়াস (সাদৃশ্য) হলো দুটি প্রমাণ যা ইস্তিসহাবের উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত। উমুমের (ব্যাপকতার) বিষয়টি হলো ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ঐকমত্যে (অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত), আর কিয়াসের (সাদৃশ্যের) বিষয়টি হলো তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে।

আর এটি জানা কথা যে, উমুম ও কিয়াস রু’ইয়াহ (দর্শন) প্রমাণিত হওয়াকে আবশ্যক করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং ইস্তিসহাবের মাধ্যমে তা অস্বীকার করা বৈধ নয়।

যদিও নারীদের বুদ্ধির ঘাটতির কারণে (রু’ইয়াহকে) নির্দিষ্ট করা বৈধ হয়, তবে বলা উচিত: নির্বোধ (আল-বুলহ) এবং বেদুঈনদের (আল-আ'রাব) মধ্যে যারা রূঢ় স্বভাবের—তাদের মতো যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তারা আল্লাহকে দেখবে না।

কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নারীদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা বহু পুরুষের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান। এমনকি, নারীর সাক্ষ্য পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক হওয়া সত্ত্বেও, উদাসীন (মুগাফ্ফাল) বা তার মতো ব্যক্তির সাক্ষ্য সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করা হয়, যদিও সে পাগল না হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বহু পুরুষ পূর্ণতা লাভ করেছে, আর নারীদের মধ্যে মাত্র চারজন ছাড়া কেউ পূর্ণতা লাভ করেনি। [এই চারজন] সেইসব পুরুষের চেয়েও অধিক পূর্ণ যারা পূর্ণতা লাভ করেনি।

তাহলে কোন যুক্তিতে রু’ইয়াহ (দর্শন) অপূর্ণের জন্য হবে, কিন্তু পূর্ণের জন্য নয়?