ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫২

আর যদি আপনি বলতে চান: নিরঙ্কুশ ইতিবাচক প্রতিপাদ্যকে (আল-ক্বাদিয়্যাতুল মুজিবা আল-মুতলাক্বাহ) কেবল সার্বজনীন নেতিবাচকতা (সালব কুল্লিয়্য) দ্বারাই খণ্ডন করা যায়; আর এটি সার্বজনীন নেতিবাচকতা নয়, সুতরাং এটি খণ্ডন করে না। এবং দুই দলিলের কোনো একটির ইতিবাচক দাবিকে (মুজাব) পরিত্যাগ করা বৈধ নয়।

আর যদি আপনি বলতে চান: এই দুটি স্থান (context) উল্লেখ করার মধ্যে কেবল এতটুকুই আছে যে, এগুলি ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়নি। আর কোনো নির্দিষ্ট প্রতিদান—তা দৃষ্টিপাত (নজর) হোক বা অন্য কিছু—সম্পর্কে সংবাদ না দেওয়া তার অনুপস্থিতির প্রমাণ বহন করে না। কেমন করে (প্রমাণ বহন করবে), যখন এই প্রতিদান এমন বিষয় যা আল্লাহ গোপন রেখেছেন? আর যখন সংবাদ না দেওয়া তার অনুপস্থিতির প্রমাণ বহন করে না।

আর শাব্দিক ও ভাবগত ব্যাপকতা (আল-উমুম আল-লাফযী ওয়াল মা'নাবী) হয় চূড়ান্ত (ক্বাতি') অথবা নারীদের অন্তর্ভুক্তির ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (যাহির)। সুতরাং দলিলের অনুপস্থিতি (আদম আল-দালীল) কোনো দলিলকে—তা সুস্পষ্ট হোক বা চূড়ান্ত—নির্দিষ্টকারী (মুখাচ্ছিছ) হতে পারে না।

আর এই সব কিছুই যেমন অপরিহার্য জ্ঞান (আল-আকল আদ্-দারূরী) দ্বারা জ্ঞাত, তেমনি তা উম্মাহর মাঝে ঐকমত্যপূর্ণ (মুজমাই আলায়হি), যেমনটি উসূল (নীতিশাস্ত্র) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই উলামাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত।

বস্তুত ভুল (আল-গালাত) তখনই সৃষ্টি হয় যখন শ্রোতা ‘রুইয়াত’ (আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত হাদীসসমূহে যা এসেছে, তা সাধারণভাবে ও নিরঙ্কুশভাবে (আম্মাহ মুতলাক্বাহ) শ্রবণ করে এবং অন্য হাদীসসমূহ দেখে যা নির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ (মুকা্ইয়্যাদাহ খাস্সাহ) রুইয়াতের সংবাদ দেয়। ফলে সে ধারণা করে যে, সেই নিরঙ্কুশ সাধারণ রুইয়াতের অস্তিত্ব এই সীমাবদ্ধ রুইয়াত ছাড়া আর নেই, অথবা এই সম্ভাবনার কারণে সেই সাধারণ রুইয়াতের প্রমাণ্যতাকে অস্বীকার করে।

যেমন এক ব্যক্তি বলল: ‘আমি আমার বন্ধুদেরকে আমার ঘরে প্রবেশ করাতাম এবং তাদের সম্মান করতাম।’ এরপর সে অন্য এক প্রসঙ্গে বলল: ‘আমি অমুক দিনে আমার বন্ধুদের মধ্য থেকে অমুক ও অমুককে আমার ঘরে প্রবেশ করিয়েছিলাম।’ এখন যে ব্যক্তি মনে করে যে তার বাকি বন্ধুদের সে প্রবেশ করায়নি—কারণ সে এই প্রসঙ্গে তাদের উল্লেখ করেনি—সে অবশ্যই ভুল করেছে।

তাকে বলা হবে: ‘আপনি কোথা থেকে জানলেন যে সে তাদের অন্য কোনো সময়ে প্রবেশ করায়নি?’ যদি সে বলে: ‘হতে পারে সে তাদের প্রবেশ করিয়েছে, আবার হতে পারে সে তাদের প্রবেশ করায়নি, তাই আমি নীরব থাকব (সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থাকব)।’ তখন তাকে বলা হবে: ‘সে তো বলেছে: আমি আমার বন্ধুদেরকে আমার ঘরে প্রবেশ করাতাম (كُنْت أُدْخِلُ أَصْحَابِي دَارِي)। আর এটি তার সকল বন্ধুকেই অন্তর্ভুক্ত করে (ব্যাপক করে)।’