ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৩

আর আমরা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করি না যে, এই ইঙ্গিত (ক্বারীনাহ) অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও সাধারণভাবে 'সাধারণ শব্দ' (আল-লাফয আল-আম্ম) বিশেষায়িত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। সুতরাং এর (ক্বারীনাহ) উপস্থিতিতে তা আরও নিশ্চিত হয়; কিন্তু আমরা 'প্রকাশ্য অর্থ' (আল-যুহূর) নিয়ে বিতর্ক করি। তাই আমরা বলি: এই দুর্বল সম্ভাবনা (আল-ইহতিমাল আল-মারজূহ) সাধারণ অর্থের প্রকাশ্যতাকে বাধা দেয় না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ফলে সাধারণ অর্থই প্রকাশ্য থাকে—যদিও এর ব্যতিক্রম সম্ভব হয়।

আর অবশিষ্ট উত্তরগুলো হলো এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করা যে, 'দর্শন' (আর-রু'ইয়াহ) এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও সংঘটিত হবে।

চতুর্থ উত্তর হলো: যদি আমরা ধরেও নিই যে, 'প্রতিদিন দুইবার দর্শনের হাদীসটি' আমাদের পূর্বে উপস্থাপিত শব্দগত ও অর্থগতভাবে সাধারণ অর্থের সহীহ নসসমূহের (সুস্পষ্ট দলীলসমূহের) বিরোধিতা করে—তবুও এই ধরনের একটি হাদীস দ্বারা সেই (সাধারণ অর্থের) হাদীসগুলোর নির্দেশিকাকে প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব হবে না; প্রথমত, কারণ এর ইসনাদে (সনদে) আপত্তি রয়েছে; এবং দ্বিতীয়ত, কারণ এটি এই ধরনের বিশেষায়ণের (তাখসীস) মাধ্যমে সাধারণ শব্দের অধিকাংশ একককে (আফরাদ) বের করে দেওয়া আবশ্যক করে তোলে। আর এটি হয় অসম্ভব, নয়তো সুদূরপরাহত। এবং এটি কোনো বাধা (মানি') উপস্থিত হওয়া বা কোনো শর্ত (শর্ত) ছুটে যাওয়া ছাড়াই কারণকে (ইল্লত) বিশেষায়িত করা আবশ্যক করে তোলে, যা জুমহূর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট অসম্ভব; অথবা কোনো বাধা প্রকাশ না পাওয়া সত্ত্বেও (বিশেষায়িত করা), আর এটি সুদূরপরাহত, যার দিকে শক্তিশালী দলীল ছাড়া প্রত্যাবর্তন করা যায় না।

পঞ্চম উত্তর হলো: যদি আমরা ধরেও নিই যে, এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য কোনো দর্শন (রু'ইয়াহ) নেই, তবে আমরা কোথা থেকে জানলাম যে, মহিলারা এই দুটি স্থানেই আল্লাহকে দেখতে পাবে না? ধরুন, আমরা মেনে নিলাম যে, তারা জুমু'আর দিনে তাঁকে দেখতে পাবে না, তবে আমরা কোথা থেকে জানলাম যে, তারা প্রতিদিন দুইবার তাঁকে দেখতে পাবে না?

আর কোনো বক্তার এই উক্তি যে, 'এটি উচ্চতর এবং ওটি নিম্নতর, সুতরাং যিনি উচ্চতরটি দান করেন, তিনি কীভাবে নিম্নতরটি থেকে বঞ্চিত করবেন?'—এর উত্তরে কয়েকটি জবাব রয়েছে: