ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৮

আমরা বললাম: এর উত্তর পূর্বে দেওয়া হয়েছে, যা আমরা হাদীসের সূত্রসমূহ, তার মূল অবস্থা এবং তার অতিরিক্ত অংশের অবস্থা সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, রুইয়াহ (আল্লাহর দর্শন)-এর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশের বিধান মূল হাদীসের বিধান থেকে এমনভাবে কম নয় যে, তা এর সাথে যুক্ত হওয়াকে বাধা দেবে; বরং তা হয় সমতুল্য, অথবা কাছাকাছি, অথবা ঊর্ধ্বে—যা এখানে বলা হয়েছে এবং যা বলা হয়নি, সে বিষয়ে আমাদের যা করণীয় তার ঊর্ধ্বে।

যদি বলা হয়: **মু’মিন নারীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জুমুআর সালাতে উপস্থিত হতেন,** তাহলে এই ক্বিয়াস (উপমা) অনুসারে, যে সকল নারী জুমুআতে উপস্থিত হতেন, তাদের জন্য জান্নাতে ইয়াওমুল মাযীদ-এ (অতিরিক্ত প্রাপ্তির দিনে) উপস্থিত হওয়া উচিত।

আমরা বললাম: নারীদের মধ্যে অল্প সংখ্যক ছাড়া কেউই জুমুআ ও জামাআতে উপস্থিত হতেন না; কারণ **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না, তবে তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম।"** (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর তিনি বলেছেন: **"তোমাদের কারো তার গোপন কক্ষে সালাত আদায় করা তার কামরায় সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, আর তার কামরায় সালাত আদায় করা তার বাড়িতে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, আর তার বাড়িতে সালাত আদায় করা তার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, আর তার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করা আমার সাথে—অথবা তিনি বলেছেন—আমার পেছনে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।"** এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তিনি মু’মিন নারীদেরকে জানিয়েছেন যে, তাদের জন্য ঘরে সালাত আদায় করা জুমুআ ও জামাআতে উপস্থিত হওয়ার চেয়ে উত্তম, তবে `ঈদ` ব্যতীত। কেননা তিনি তাদের তাতে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—এর কারণসমূহ হলো:

প্রথমত: এটি বছরে মাত্র দু’বার আসে, তাই তা গ্রহণযোগ্য হয়েছে, যা জুমুআ ও জামাআতের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

দ্বিতীয়ত: এর কোনো বিকল্প নেই, যা জুমুআ ও জামাআতের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা তার ঘরে যোহরের সালাত আদায় করাই তার জুমুআ (জুমুআর স্থলাভিষিক্ত)।