ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৭

তাঁর নৈকট্য লাভ জুমুআর দিকে তাদের দ্রুত অগ্রসর হওয়ার পরিমাণের উপর নির্ভরশীল। আর আমলের তারতম্যের কারণে সওয়াবের তারতম্য হওয়া—এই মর্মে প্রমাণ বহন করে যে তা (নৈকট্য) আমল থেকেই উদ্ভূত (মুসাব্বাব)।

এবং এই প্রমাণের ভিত্তিতে যে, একাধিক হাদীসে এটি উল্লিখিত হয়েছে যে, 'তা (নৈকট্য) দুনিয়াতে জুমুআর সালাত থেকে তাদের ফিরে আসার পরিমাণের অনুরূপ হবে।' আর সওয়াব তার সময় ও পরিমাণে আমলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া—যাতে তা 'জাযাআন উইফাকান' (উপযুক্ত প্রতিদান) হয়ে যায়—এটি দাবি করে যে আমলই তার কারণ (সবব)।

এবং এই প্রমাণের ভিত্তিতে যে, এই বিষয়টি দুনিয়া ও আখিরাতে জুমুআর দিনের ফযীলতের মধ্যে উল্লিখিত হয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, আখিরাতে এর সওয়াবের সম্পর্ক দুনিয়ার আমলের সাথে সুদৃঢ়।

এবং এই প্রমাণের ভিত্তিতে যে, জুমুআ থেকে মানুষের ফিরে আসার সময় তাতে (জান্নাতে) সালেহীনদের তাদের নিজ নিজ গৃহে প্রত্যাবর্তন ঘটবে এবং নবীগণ, সিদ্দীকগণ ও শহীদগণের তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন ঘটবে। আর এটি দুনিয়াতে তাদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, সালেহ ব্যক্তি যখন জুমুআ শেষ করেন, তখন তিনি দুনিয়াতে তার জন্য বৈধ কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েন। আর তারা (নবী, সিদ্দীক, শহীদগণ) নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভে ব্যস্ত ছিলেন। সুতরাং তারা দুনিয়াতে জুমুআর পরে তাঁর নৈকট্য লাভকারী ছিলেন, তাই আখিরাতে জুমুআর পরে তাঁর নিকটবর্তী হলেন।

আর এই 'প্রকাশ্য সামঞ্জস্য' (আল-মুনাসাবাহ আল-যাহিরাহ), যা বিবেচনার মাধ্যমে সমর্থিত, তা দাবি করে যে সেই তাজাল্লী (আল্লাহর প্রকাশ) হলো জুমুআর দিনে তাদের আমলের প্রতিদান (সাওয়াব)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন নারীদের ক্ষেত্রে রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা) না হওয়া, তাদের জুমুআতে উপস্থিত না থাকার কারণে (ঘটে)। আর এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, তারা তাঁকে (আল্লাহকে) ঈদের দিন দেখতে পাবে, যেমন তাদের জন্য ঈদের সালাতে উপস্থিত হওয়া শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

যদি বলা হয়: আপনারা এই যে অতিরিক্ত বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তা একটি অপরিচিত (গারীব) বিষয়, আর প্রসিদ্ধ ও সর্বসম্মত (মুজমাক আলায়হা) হাদীসগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশ নেই, সুতরাং এর উপর নির্ভর করা জায়েয নয়। আর সকল মানুষই জুমুআর দিনে রুইয়াতের (আল্লাহকে দেখার) হাদীসগুলো শুনেছে, কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশ শোনেনি।