ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৯

তৃতীয়ত: এটি আল্লাহর যিকিরের জন্য খোলা ময়দানে (সাহরা) গমন, তাই এটি কিছু দিক থেকে হজ্জের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; আর এই কারণেই, বৃহত্তর ঈদ (ঈদুল আযহা) হজ্জের মৌসুমে হাজীদের জন্য একটি অবস্থানস্থল (মাওকিফা) ছিল। আর এটি সুবিদিত যে, সাহাবিয়াতগণ যদি জানতেন যে তাদের ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম (আফদাল), তবে তাদের অধিকাংশই উত্তম কাজটি ত্যাগ করার বিষয়ে একমত হতেন না; কেননা এর ফলে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, সর্বোত্তম প্রজন্ম (আফদালুল কুরুণ) কম উত্তম (মাফদূল) আমলসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।

যদি বলা হয়: এই উত্তম হওয়ার বিষয়টি কেবল সাহাবিয়াতদের পরবর্তী নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন নারীরা (ফিতনা সৃষ্টিকারী) নতুন কিছু উদ্ভাবন করল (আহদাসা); আর এই কারণেও যে, রাসূলের (সা.) পরবর্তী ইমামগণ তাঁর সমকক্ষ নন; কিন্তু সাহাবিয়াতদের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে তাদের সালাত আদায় করা উত্তম ছিল। এবং এই সম্বোধনটি (খিতাব) হবে একটি সাধারণ নির্দেশ (আম্ম), যেখান থেকে প্রথম প্রজন্মকে (আল-ক্বারনুল আওওয়াল) বাদ দেওয়া হয়েছে; কেননা সাধারণ নির্দেশকে নির্দিষ্ট করা (তাখসীস আল-উমুম) বৈধ (জায়িয)।

আমরা বলি: এটি আরব ও অনারবদের ভাষা থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে যা জানা যায়, তার পরিপন্থী; এবং মুসলমানদের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে যা জানা যায়, তারও পরিপন্থী; আর এটি সেই বিষয়েরও পরিপন্থী যার উপর আল্লাহ বিবেকবানদের (আল-উক্বালা) সৃষ্টি করেছেন এবং যার উপর মুসলমানগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন; আর তা এই কারণে যে, তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না, আর তাদের ঘরগুলোই তাদের জন্য উত্তম— এই বিষয়ে মুসলমানগণ ইজমা করেছেন যে, উপস্থিত ব্যক্তিরা (আল-হাদিরীন) নিশ্চিতভাবে এর অন্তর্ভুক্ত। আর তারা দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রজন্মের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, তারা কি সাধারণ সম্বোধনের (মুতলাক্ব আল-খিতাব) মাধ্যমে প্রবেশ করবে, নাকি বিচ্ছিন্ন দলিলের (দালীলুন মুনফাসিল) মাধ্যমে?

এই বিষয়ে দুটি মত (ক্বাওলান) রয়েছে। কিন্তু উপস্থিতদের বাদ দিয়ে অনুপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, তা সর্বসম্মতিক্রমে (বি-ইত্তিফাক্ব) অসম্ভব (মুমতানি')।

অতঃপর, ভাষাগত দিক থেকেও এটি অসম্ভব। কেননা তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে বারণ করো না— এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি প্রাথমিকভাবে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি সম্বোধন (খিতাব) ছিল। তাহলে কীভাবে ভাষাগতভাবে এটি অসম্ভব হতে পারে যে, তারা (সাহাবাগণ) এর অন্তর্ভুক্ত হবেন না, অথচ তাদের পরবর্তী লোকেরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে? ভাষা বিশেষজ্ঞরা সন্দেহ করেন না যে এটি অসম্ভব।