ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৮

তা তাঁর প্রতি সংযুক্ত করা হয়। যদি তারা জানত যে, অন্য কিছুর প্রিয় বস্তু ততক্ষণ পর্যন্ত প্রিয় হতে পারে না, যতক্ষণ না সেই অন্য বস্তুটি নিজেই প্রিয় হয়, তাহলে তিনিই হন স্বয়ং প্রিয় (আল-মাহবূব বিয-যাত), আর উপায়-উপকরণসমূহ আনুষঙ্গিকভাবে (বিল-আরাদ্ব) প্রিয় হয়। যদি তারা তাদের বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে তারা জানতে পারত যে, তাঁর ইবাদত অথবা তাঁর আওলিয়াগণকে ভালোবাসা অসম্ভব, যদি না তিনি নিজে প্রিয় হন। সুতরাং, যদি তারা ধরে নেয় যে তিনি এমন এক সত্তা, যিনি স্বীয় সত্তার জন্য প্রিয় নন: তবে যে আমলের মাধ্যমে পানাহার লাভ হয়, তার প্রতি ভালোবাসা মূলত পানাহার ও বিবাহের (নিকাহ) প্রতিই ভালোবাসা।

আর তা অন্যান্য সকল কাম্য বস্তুর (মুশতাহিয়াত) ভালোবাসারই সমগোত্রীয় হবে। সুতরাং, এই লোকদের মতে, যদি আল্লাহ স্বীয় সত্তার জন্য প্রিয় না হন, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা মূলত পানাহারের প্রতিই ভালোবাসা হবে।

আর এই মাসআলাটি (তত্ত্ব) হলো আল্লাহর ইবাদতের মূল ভিত্তি, যেমন প্রথম মাসআলাটি হলো আল্লাহকে স্বীকার করার (আল-ইকরার বিল্লাহ) মূল ভিত্তি। সুতরাং, তাতে (অর্থাৎ ইবাদতে) জান ও মালের উৎসর্গ রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন, এর বিনিময়ে যে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত [আয়াত]।

আর এই কারণেই তিনি প্রিয় ভালোবাসাকারীদের (আল-মুহিব্বীন আল-মাহবূবীন) এই উক্তি দ্বারা বিশেষিত করেছেন: তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী, কাফিরদের প্রতি কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করে না। বরং, ‘আল-বিলায়াহ’ (আল্লাহর বন্ধুত্ব) এর মূল হলো ভালোবাসা (আল-হুব্ব), আর ‘আল-আদাওয়াহ’ (শত্রুতা) এর মূল হলো ঘৃণা (আল-বুগদ্ব)। আর ভালোবাসা ও ঘৃণাকে অস্বীকার করা আল্লাহর বন্ধুত্ব (বিলায়াহ) ও তাঁর শত্রুতাকে অস্বীকার করার শামিল। যেমন কিছু ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ) তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন: নিশ্চয় আপনি যার সাথে শত্রুতা করেন, সে সম্মানিত হয় না এবং তাঁর এই উক্তিকে: তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু (আওলিয়া) রূপে গ্রহণ করো না।

আর এটি একটি দীর্ঘ অধ্যায়। আমি এই দুটি মূলনীতির (আল-আসলান) উপর এমন সংখ্যক রচনা লিখেছি যা বহু খণ্ডের (আসফার) চেয়েও বেশি। আর এই বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আহলে ইলম (জ্ঞানবান) ও আহলে ঈমানদের বক্তব্য বিদ্যমান রয়েছে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: আমরা যাকে চিনি না, তার ইবাদত কীভাবে কল্পনা করব? কেননা, যা আমরা চিনি না তার প্রতি ঈমান আনা, অথবা যা আমরা চিনি না তার প্রতি আনুগত্য করা, অথবা যা আমরা চিনি না তার তাসবীহ ও তাহমীদ (পবিত্রতা ও প্রশংসা) করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি—