ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯

অতঃপর যখন তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্য আরোপ) ও ‘তাজসীম’ (দেহবাদ)-এ পতিত হওয়া থেকে বাঁচার জন্য এরূপ করে, তখন তাদের বলা হয়: তোমরা যা থেকে পলায়ন করেছ, তোমরা যার দিকে পলায়ন করেছ তা তার চেয়েও মন্দ। কেননা, সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি‘) প্রতি কোনো না কোনোভাবে স্বীকারোক্তি প্রদান করা তাঁকে অস্বীকার করার চেয়ে উত্তম। উপরন্তু, এই দৃশ্যমান জগৎ— যেমন আকাশ ও পৃথিবী— যদি ‘কাদীম’ (অনাদি) ও ‘ওয়াজিবুন বি-নাফসিহি’ (স্বয়ং-অস্তিত্বশীল) হয়, তবে তোমরা দৃশ্যমান দেহকে ‘কাদীম’ ও ‘ওয়াজিবুন বি-নাফসিহি’ বানিয়ে দিলে। আর এটি তোমরা যা থেকে পলায়ন করেছ তার চেয়েও মন্দ।

আর যদি তা ‘কাদীম’ ও ‘ওয়াজিবুন বি-নাফসিহি’ না হয়, তবে আবশ্যক যে তার জন্য একজন ‘কাদীম’ ও ‘ওয়াজিবুন বি-নাফসিহি’ সৃষ্টিকর্তা থাকতে হবে। আর তখন তাঁর পরিচয় ও আলোচনা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা রবের (আল্লাহর) অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা এমন এক সত্য, যাতে শ্রুতি (সাম‘আন) ও যুক্তি (আক্ব্লান) উভয় দিক থেকেই কোনো সন্দেহ নেই। যদি তা (রবের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা) তোমাদের কথিত ‘তাশবীহ’ ও ‘তাজসীম’-কে আবশ্যক করে, তবে সত্যের আবশ্যিক পরিণতিও সত্য। আর যদি তা এটিকে আবশ্যক না করে, তবে তোমরা এই কালাম (যুক্তিতর্ক) ছাড়াই তাঁর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করতে পারতে।

সুতরাং, অস্বীকারকারীদের (আন-নুফাত) স্ববিরোধিতা প্রকাশ পেল যে কীভাবে প্রমাণাদি তাদের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছে। আর যারা কিছু সিফাত (গুণাবলি) সাব্যস্ত করে কিন্তু কিছু করে না, তাদেরও স্ববিরোধিতা প্রকাশ পেল।

যদি অস্বীকারকারীরা (আন-নুফাত) বলে: আমরা সিফাতসমূহকে কেবল এই কারণে অস্বীকার করেছি যে, জগৎ-এর ‘হুদূস’ (সৃষ্ট হওয়া/নশ্বরতা) এবং সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য আমাদের যে দলিল, তা সিফাতসমূহকে অস্বীকার করার প্রমাণ দেয়। কেননা, আমরা সৃষ্টিকর্তাকে সাব্যস্ত করেছি জগতের ‘হুদূস’ দ্বারা। আর জগতের ‘হুদূস’ আমরা সাব্যস্ত করেছি দেহসমূহের (আল-আজসাম) ‘হুদূস’ দ্বারা। আর দেহসমূহের ‘হুদূস’ আমরা সাব্যস্ত করেছি সেই সিফাতসমূহের ‘হুদূস’ দ্বারা, যা হলো ‘আ‘রাদ’ (আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য/Accidents)। অথবা তারা বলল: আমরা সেগুলোর (দেহসমূহের) ‘হুদূস’ সাব্যস্ত করেছি সেই কর্মসমূহের (আল-আফ‘আল) ‘হুদূস’ দ্বারা, যা হলো গতি (আল-হারাকাত)।

আর যা সেগুলোকে গ্রহণ করে, তা সেগুলো থেকে মুক্ত নয়। আর যা ‘হাওয়াদিস’ (নশ্বর বিষয়াদি) থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই ‘হাদিস’ (নশ্বর)। অথবা (তারা বলল): আগমন (আল-মাজিয়), উপস্থিত হওয়া (আল-ইত্ইয়ান) এবং অবতরণের (আন-নুযূল) পূর্বে যা ছিল, তা গতি দ্বারা গুণান্বিত ছিল। আর যা গতি দ্বারা গুণান্বিত, তা গতি অথবা তার বিপরীত স্থবিরতা (আস-সুকূন) থেকে মুক্ত নয়। আর যা ‘হাওয়াদিস’ থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই ‘হাদিস’। সুতরাং, যখন দেহসমূহের ‘হুদূস’ প্রমাণিত হলো, তখন আমরা বললাম: ‘মুহদাস’ (সৃষ্ট বস্তুর) জন্য অবশ্যই একজন ‘মুহদিস’ (সৃষ্টিকর্তা) থাকা আবশ্যক।

আর এভাবেই আমরা সৃষ্টিকর্তাকে সাব্যস্ত করেছি।