ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০

যদি আমরা তাঁকে এমন সব সিফাত (গুণাবলি) অথবা এমন সব আফআল (কর্মাবলি) দ্বারা বিশেষিত করি যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান) রয়েছে, তাহলে কাদীম (চিরন্তন সত্তা)-এর সাথে আফআল ও সিফাত কায়েম থাকা বৈধ হয়ে যাবে। আর তখন তা (এই প্রমাণ) বস্তুসমূহের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) উপর দলীল হবে না। ফলে সিফাত (গুণাবলি) প্রমাণের দলীল বাতিল হয়ে যাবে।

অতঃপর তাদেরকে বলা হবে: এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

(প্রথমত): এই সুনির্দিষ্ট দলীলটির বাতিল হওয়া সকল দলীলের বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না। আর স্রষ্টা (আস-সানি‘)-কে প্রমাণের জন্য বহু পথ রয়েছে, যার বিস্তারিত বিবরণ (তাফাসীল) গণনা করা সম্ভব নয়, যদিও তার সারসংক্ষেপ (জুমাল) গণনা করা সম্ভব।

(দ্বিতীয়ত): এই দলীল দ্বারা সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন অথবা মুসলিমদের কোনো ইমাম দলীল পেশ করেননি। যদি রাব্বুল আলামীন (আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা)-এর মা'রিফাত (পরিচয়) এবং তাঁর প্রতি ঈমান এর উপর নির্ভরশীল হতো, তাহলে আবশ্যক হতো যে তাঁরা আল্লাহ সম্পর্কে অনবহিত ছিলেন এবং তাঁর প্রতি মু'মিন ছিলেন না। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) কুফরের মধ্যে সর্ববৃহৎ।

(তৃতীয়ত): নবী ও রাসূলগণ কাউকে এই পথ অবলম্বন করার নির্দেশ দেননি। যদি মা'রিফাত এর উপর নির্ভরশীল হতো এবং তা (মা'রিফাত) ওয়াজিব হতো, তাহলে এটি (এই পথ) ওয়াজিব হতো। আর যদি তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতো, তাহলে এটি মুস্তাহাব হতো। আর যদি তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শরীয়তভুক্ত করতেন। আর যদি তা শরীয়তভুক্ত হতো, তাহলে সাহাবায়ে কিরাম তা বর্ণনা করতেন (নকল করতেন)।