Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১
খণ্ড ৬
মূল আরবি
فَصْلٌ: فِي جُمَلِ ` مَقَالَاتِ الطَّوَائِفِ ` وَ ` مَوَادِّهِمْ `
أَمَّا بَابُ الصِّفَاتِ وَالتَّوْحِيدِ: فَالنَّفْيُ فِيهِ فِي الْجُمْلَةِ قَوْلُ ` الْفَلَاسِفَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْجَهْمِيَّة ` وَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْفَلَاسِفَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ نَوْعُ فَرْقٍ؛ وَكَذَلِكَ بَيْنَ الْبَغْدَادِيِّينَ وَالْبَصْرِيِّينَ اخْتِلَافٌ فِي السَّمْعِ وَالْبَصَرِ هَلْ هُوَ عِلْمٌ أَوْ إدْرَاكٌ غَيْرُ الْعِلْمِ؟ وَفِي الْإِرَادَةِ. وَهَذَا الْمَذْهَبُ الَّذِي يُسَمِّيهِ السَّلَفُ: قَوْلَ جَهْمٍ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَهُ فِي الْإِسْلَامِ وَقَدْ بَيَّنْت إسْنَادَهُ فِيهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ؛ أَنَّهُ مُتَلَقًّى مِنْ الصَّابِئَةِ الْفَلَاسِفَةِ وَالْمُشْرِكِينَ البراهمة وَالْيَهُودِ السَّحَرَةِ.
وَالْإِثْبَاتُ فِي الْجُمْلَةِ مَذْهَبُ ` الصفاتية ` مِنْ الْكُلَّابِيَة وَالْأَشْعَرِيَّةِ والكَرَّامِيَة وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَجُمْهُورِ الصُّوفِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ وَأَكْثَرِ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ إلَّا الشَّاذَّ مِنْهُمْ وَكَثِيرٍ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ أَوْ أَكْثَرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ [السَّلَفِيَّةِ] (*) ؛ لَكِنَّ الزِّيَادَةَ فِي الْإِثْبَاتِ إلَى حَدِّ التَّشْبِيهِ هُوَ قَوْلُ الْغَالِيَةِ مِنْ الرَّافِضَةِ وَمِنْ جُهَّالِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَبَعْضِ الْمُنْحَرِفِينَ. وَبَيْنَ نَفْيِ الْجَهْمِيَّة وَإِثْبَاتِ الْمُشَبِّهَةِ مَرَاتِبُ.
__________
Q (*) قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 257) : لعله: قول السالمية
বাংলা অনুবাদ
পরিচ্ছেদ: বিভিন্ন ফিরকার (গোষ্ঠীর) মতবাদসমূহের সাধারণ বক্তব্য এবং তাদের মূলনীতিসমূহ প্রসঙ্গে।
সিফাত (গুণাবলী) ও তাওহীদ (একত্ববাদ) অধ্যায়ের ক্ষেত্রে, সাধারণভাবে গুণাবলী অস্বীকার করা হলো `দার্শনিকগণ, মু'তাযিলা এবং জাহমিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের` মতবাদ। যদিও দার্শনিকগণ ও মু'তাযিলাদের মধ্যে এক প্রকার পার্থক্য বিদ্যমান; অনুরূপভাবে বাগদাদী ও বসরাবাসীদের মধ্যেও সাম' (শ্রবণ) ও বাসার (দৃষ্টি) বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—তা কি ইলম (জ্ঞান) নাকি ইলম ব্যতীত অন্য কোনো উপলব্ধি (ইদ্রাক)? এবং ইরাদা (ইচ্ছা) বিষয়েও (মতভেদ রয়েছে)।
আর এই মাযহাবকে (মতবাদকে) সালাফগণ ‘জাহমের মতবাদ’ নামে অভিহিত করেন, কারণ ইসলামে সেই প্রথম এটি প্রকাশ করেছিল। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এর সনদ (উৎসধারা) স্পষ্ট করেছি যে, এটি সাবিঈ দার্শনিকগণ, মুশরিক ব্রাহ্মণ্যবাদীগণ (আল-বারাহিমা) এবং জাদুকর ইহুদিদের নিকট থেকে গৃহীত।
আর সাধারণভাবে গুণাবলী সাব্যস্তকরণ হলো `সিফাতীয়াদের` মাযহাব—যাদের অন্তর্ভুক্ত হলো কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরীয়া, কাররামিয়্যাহ, আহলুল হাদীস, সূফীয়াদের জমহুর (অধিকাংশ), হাম্বলীয়া, অধিকাংশ মালিকীয়া ও শাফিঈয়া (তাদের মধ্যে ব্যতিক্রমী শায ব্যক্তিগণ ব্যতীত), এবং হানাফীয়াদের অনেকেই বা তাদের অধিকাংশই। আর এটিই হলো [সালাফীয়াদের] (*) মতবাদ; কিন্তু সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে তাশবীহ (সাদৃশ্যদানের) সীমা পর্যন্ত বাড়াবাড়ি করা হলো রাফিদা (শিয়া) সম্প্রদায়ের চরমপন্থী (গালিয়া) অংশ, আহলুল হাদীসের মধ্যেকার অজ্ঞ ব্যক্তিগণ এবং কিছু বিপথগামী লোকের মতবাদ।
আর জাহমিয়্যাহদের অস্বীকার (নাফি) এবং মুশাব্বিহাদের সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) মাঝে বিভিন্ন স্তর (মারাতীব) বিদ্যমান।
__________
Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৫৭) বলেছেন: সম্ভবত এটি: ‘আস-সালিমিয়্যাহ’র মতবাদ।