ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২

সুতরাং আশআরীগণের মধ্যে কেউ কেউ খবরী সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে (সালাফদের) সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর তাদের অধিকাংশ হাদীস-ভিত্তিক সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর কুরআনী সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তাদের দুটি মত রয়েছে: আল-আশআরী, আল-বাকিল্লানী এবং তাদের পূর্ববর্তীগণ সেগুলো সাব্যস্ত করেন (প্রমাণ করেন), আর তাদের কেউ কেউ সেগুলোর কিছু অংশ স্বীকার করেন।

এবং অন্য একটি দিক থেকে তাদের মধ্যে জাহমিয়্যাতের প্রভাব রয়েছে। কেননা আল-আশআরী মুতাযিলাদের শায়খ আল-জুব্বায়ীর কালাম (তত্ত্ববিদ্যা) পান করেছিলেন (গ্রহণ করেছিলেন), এবং কালামের (তত্ত্ববিদ্যার) ক্ষেত্রে তাঁর (আশআরীর) সম্পর্ক যে জুব্বায়ীর দিকে, সে বিষয়ে তাঁর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে।

আর ইবনুল বাকিল্লানী, আল-আশআরীর ‘আল-ইবানা’ গ্রন্থের পরে, অধিক সাব্যস্তকারী ছিলেন। আর ইবনুল বাকিল্লানীর পরে ইবনু ফুরাক, কেননা তিনি কুরআনে যা আছে তার কিছু অংশ সাব্যস্ত করেছিলেন।

আর আল-জুওয়াইনী এবং যারা তাঁর পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন: তারা মুতাযিলাদের মাযহাবের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন। কেননা আবুল মাআলী (জুওয়াইনী) আবু হাশিমের কিতাবাদি অধিক অধ্যয়ন করতেন এবং আসারের (সালাফদের বর্ণনাসমূহের) জ্ঞান তাঁর কম ছিল। ফলে এই দুটি বিষয়ের সমষ্টি তাঁর উপর প্রভাব ফেলেছিল।

আর আল-কুশাইরী ছিলেন ইবনু ফুরাকের ছাত্র। এই কারণে তখন থেকে আশআরী মাযহাব কঠোর হয়ে যায় এবং হাম্বলীগণের সাথে তাদের মধ্যে বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়, যদিও এর আগে তারা পরস্পর বন্ধুভাবাপন্ন অথবা শান্তিতে ছিল।

আর হাম্বলীগণের ক্ষেত্রে: আবু আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ সাব্যস্তকরণের (ইছবাত) ক্ষেত্রে শক্তিশালী এবং এ বিষয়ে তিনি কঠোর ছিলেন। তিনি খবরী সিফাতসমূহের মাসআলাগুলোর দিকে ঝোঁক রাখতেন। তাঁর সাথী আল-ক্বাযী আবু ইয়া'লাও তাঁর পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন; তবে তিনি তাঁর চেয়ে নমনীয় ছিলেন এবং সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি থেকে দূরে ছিলেন।

আর আবু আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তার ক্ষেত্রে: তাঁর পদ্ধতি ছিল বিশুদ্ধ মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতির মতো, যেমন আবু বকর (ইবনু আবি দাউদ বা অন্য কেউ)।