ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৩

সুস্পষ্ট, যেমনটি কুরআন এবং সালাফ থেকে বর্ণিত বিষয়াদি দ্বারা প্রমাণিত। আর রুইয়াত (দর্শন) সংক্রান্ত অধিকাংশ হাদীসই মুমিনদের দর্শন ছাড়া অন্য কিছুর উপর সুস্পষ্টভাবে আলোকপাত করেনি। এবং তাদের কাছে কাফিরের দর্শন সংক্রান্ত কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ পৌঁছেনি। আর তারা দেখেছেন যে, নিরঙ্কুশ দর্শন (আর-রুইয়াত আল-মুতলাকাহ) চরম সম্মান ও চূড়ান্ত নিয়ামতের নির্দেশক হয়ে উঠেছে।

আর যারা সাধারণভাবে ও বিস্তারিতভাবে (রুইয়াত) সাব্যস্ত করেন, আমি তাদের ওজর (যুক্তি) উল্লেখ করেছি। তারা বলেন: আল্লাহর বাণী: কখনোই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের প্রতিপালক থেকে অন্তরালে থাকবে [সূরা মুতাফফিফীন: ১৫]। এই অন্তরাল (আল-হাজব) হবে হিসাব-নিকাশের পরে। কেননা, এমন বলা যেতে পারে যে, ‘আমি অমুককে আমার থেকে আড়াল করে দিয়েছি’, যদিও এই আড়াল করার পূর্বে কোনো এক প্রকার দর্শন ঘটে থাকতে পারে। আর এটি হলো একটি সাধারণ ও নিরবচ্ছিন্ন অন্তরাল। এই অন্তরালের মাধ্যমেই তাদের (কাফিরদের) ও মুমিনদের মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়। কেননা, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিয়ামতের ময়দানে মুমিনদের জন্য আত্মপ্রকাশ করবেন, কাফিরদেরকে অন্তরালে রাখার পর—যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। অতঃপর তিনি জান্নাতে তাদের জন্য সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে, সর্বদা, চিরকাল ও অনন্তকাল ধরে আত্মপ্রকাশ করতে থাকবেন।

তারা আরও বলেন: সালাফের বক্তব্য কুরআনের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতঃপর, রুইয়াতের এই প্রকারটি, যা সকল সৃষ্টির জন্য সাধারণ, তা হয়তো দুর্বল প্রকৃতির হতে পারে, যা সেই রুইয়াতের গোত্রভুক্ত নয় যা মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট। কেননা, রুইয়াত (দর্শন) এমন বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে যার মধ্যে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান, যার দুই প্রান্তকে সংজ্ঞায়িত করা প্রায় অসম্ভব।

আর এখানে কিছু শিষ্টাচার (আদাব) রয়েছে যা অবশ্যই পালনীয়:

তন্মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি এই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকে এবং কোনো কিছুর দিকে আহ্বান না করে, তার সম্পর্কচ্ছেদ (হাজর) করা বৈধ নয়, যদিও সে দুই পক্ষের কোনো একটিতে বিশ্বাসী হয়। কেননা, যে সকল বিদআত এর চেয়েও গুরুতর, সেগুলোর ক্ষেত্রেও নীরব ব্যক্তি নয়, বরং কেবল আহ্বানকারীকেই বর্জন করা হয়। সুতরাং এই মাসআলাটি (বর্জনের ক্ষেত্রে) আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।