ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৬

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে খবর দিয়েছেন যে, নিশ্চয় তিনি প্রত্যেক বস্তুর উপর মহাজ্ঞানী (আলীম) এবং প্রত্যেক বস্তুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। আর নিশ্চয় তিনি অতি ক্ষমাশীল (গাফূর), পরম দয়ালু (রাহীম), পরাক্রমশালী (আযীয), প্রজ্ঞাময় (হাকীম), সর্বশ্রোতা (সামী'), সর্বদ্রষ্টা (বাসীর)। তিনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর সমুন্নত হলেন (ইস্তাওয়া আলাল আরশ)। আর নিশ্চয় তিনি মুত্তাকীদের ভালোবাসেন, মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং কাফিরদের উপর ক্রুদ্ধ হন। আর নিশ্চয় তিনি যা চান, তা-ই করেন (ফায়্যালুন লিমা ইউরীদ)।

আর নিশ্চয় তিনি মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমান), এবং তাঁকে তূর পর্বতের ডান দিক থেকে ডেকেছেন, আর তাঁকে একান্ত আলাপচারিতার জন্য নিকটবর্তী করেছেন (ক্বাররাবাহু নাজিয়্যা)। আর নিশ্চয় তিনি তাঁর বান্দাদেরকে ডেকে বলবেন: কোথায় আমার সেই শরীকরা, যাদেরকে তোমরা (শরীক বলে) ধারণা করতে? এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর মতো কোনো কিছুই নেই, তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো?, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।

এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহর কোনো সাদৃশ্য নেই, কোনো সমনামধারী নেই এবং কোনো সমকক্ষ নেই। সুতরাং, তাঁর কোনো সিফাত (গুণ) মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) কোনো সিফাতের সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া বৈধ নয়। আর মাখলুক (সৃষ্টি) তাঁর কোনো সিফাতের ক্ষেত্রে তাঁর সমতুল্য (মুক্বাফিআন) বা সমমর্যাদার (মুসামিয়ান) হওয়াও বৈধ নয়। তিনি পবিত্র ও সুমহান।

পক্ষান্তরে, `মালাহিদা` (ধর্মদ্রোহী বা বিপথগামীরা) বিষয়টি উল্টে দিয়েছে এবং তারা তাঁকে অনস্তিত্বশীল (মা'দূমাত), অসম্ভব বিষয়াদি (মুমতানি'আত) এবং পরস্পরবিরোধী বিষয়াদির (মুতানাক্বিদদাত) সাথে সাদৃশ্য দিতে শুরু করেছে। তাদের মধ্যে যারা অতি বাড়াবাড়িকারী (গুলাত), তারা বলে: তিনি জীবিতও নন, মৃতও নন; জ্ঞানীও নন, মূর্খও নন; সর্বশ্রোতাও নন, বধিরও নন; বক্তাও নন, বোবাও নন। বরং তারা কখনও কখনও বলে: তিনি বিদ্যমানও নন, অনস্তিত্বশীলও নন; তিনি কোনো বস্তুও নন, আবার কোনো বস্তু নন—এমনও নন।

আর অন্যেরা বলে: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; জগতের থেকে পৃথককারীও নন (মুবা-য়িন), আবার জগতের মধ্যে অবস্থানকারীও নন (হা-ল্ল)। এবং এ ধরনের অন্যান্য পরিভাষা, যার মাধ্যমে তারা এমন পরস্পর বিপরীত বিষয়াদিকে অস্বীকার করে, যেগুলোর একসাথে অস্তিত্বহীন হওয়া অসম্ভব। যেমন, এদের গবেষকরা (মুহাক্কিক্বগণ) বলে: নিশ্চয় তিনি নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (উজূদ মুতলাক্ব)। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তিনি নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব—হয় নিরঙ্কুশতার শর্তে (বি-শারতি আল-ইতলাক্ব)—যেমনটি `ইবনু` (ইবনু সিনা বা ইবনুল আরাবী) বলে থাকেন...