ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৭

ইবনে সিনা ও তাঁর অনুসারীরা—যদিও তারা মানতিকের (যুক্তিবিদ্যায়) এমন কিছু প্রতিষ্ঠা করেছেন যা সকল জ্ঞানীর কাছেই সুবিদিত: যে, শর্তসাপেক্ষভাবে নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক্ব বি-শারতি আল-ইতলাক্ব) কোনো কিছু বাস্তব সত্তায় (আল-আ’ইয়ান) বিদ্যমান থাকে না; বরং তা কেবল মানসে (আল-আযহান) থাকে। আর তাদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো: অনিবার্য অস্তিত্ব (আল-মাওজুদ আল-ওয়াজিব) বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান নয়। অথচ তারা এমন বিষয়ে স্বীকারোক্তি দেয় যা নিয়ে জ্ঞানীরা মতভেদ করেননি—তা হলো: অস্তিত্বের জন্য এমন এক সত্তার প্রয়োজন, যার অস্তিত্ব স্বয়ংক্রিয়ভাবে অনিবার্য (ওয়াজিবুল উজুদ বি-নাফসিহি)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি (আল্লাহ) হলেন শর্তহীন নিরঙ্কুশ (মুতলাক্ব লা বি-শারত)—যেমনটি আল-কূনাবী ও তাঁর মতো ব্যক্তিরা বলে থাকেন। এই লোকেরা তাঁকে এমন 'অস্তিত্ব' (আল-উজুদ) হিসেবে গণ্য করে, যা ওয়াজিব (অনিবার্য), মুমকিন (সম্ভাব্য), এক, বহু, মানসীয়, বাহ্যিক, ক্বাদীম (অনাদি) ও মুহাদ্দাস (সৃষ্ট/নশ্বর)—সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ফলে তিনি (আল্লাহ) হয় সৃষ্টিকুলের সিফাত (গুণ), অথবা সেগুলোর অংশ, অথবা সেগুলোরই মূল সত্তা হয়ে যান।

আর ওই লোকেরা তাঁকে এমন বিমূর্ত অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুজাররাদ) হিসেবে গণ্য করে যা কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়; ফলে তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, তিনি (আল্লাহ) না ওয়াজিব (অনিবার্য), না মুমকিন (সম্ভাব্য), না জ্ঞানী, না অজ্ঞ, না ক্ষমতাবান, না অক্ষম। অথচ তারা এর পাশাপাশি বলে যে, তিনি (আল্লাহ) হলেন চিন্তাকারী (আক্বিল) ও চিন্তিত (মা’ক্বুল), প্রেমিক (আশিক্ব) ও প্রেমাস্পদ (মা’শুক্ব)। ফলে তারা তাদের ভ্রষ্টতার মধ্যে স্ববিরোধী হয়ে যায় এবং এককে দুই এবং দুইকে এক বানিয়ে ফেলে।

যেমন তারা এমন এক অস্তিত্ব প্রমাণ করতে চায় যা সকল বিশেষণ (না’ত) থেকে বিমূর্ত এবং সকল শর্ত থেকে নিরঙ্কুশ; অথচ তারা—এর পাশাপাশি—তাঁকে এমন বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশেষিত করে যা অন্য কোনো বিদ্যমান সত্তার জন্য প্রযোজ্য নয়। আর একারণেই তাদের কেউ কেউ বলে: জ্ঞানী (আল-আলিম) ও জ্ঞান (আল-ইলম) এক এবং তিনি (আল্লাহ) নিজেই জ্ঞান। ফলে তারা স্বয়ং জ্ঞানীকে (আল-আলিম বি-নাফসিহি) অন্যের বিষয়ে জ্ঞানী (আল-আলিম বি-গাইরিহি) বানিয়ে দেয় এবং বিশেষিত সত্তাকেই সিফাত (গুণ) বানিয়ে দেয়। আর তারা তাদের ত্রিত্ববাদ (তাছলীছ) ও একীভূতকরণের (ইত্তিহাদ) ক্ষেত্রে খ্রিস্টানদের স্ববিরোধিতার চেয়েও মারাত্মকভাবে স্ববিরোধী হয়ে যায়, যার মাধ্যমে তারা তাওহীদ (একত্ববাদ) ও রিসালাতের (নবুওয়াত/বার্তাবাহকতার) প্রতি ঈমানকে নষ্ট করে দিয়েছে।