ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৮

ইবনু সাবঈন, ইবনু রুশদ আল-হাফীদ, ইবনু তুমারত, ইবনু আরাবী আত-তাঈ এবং তাদের মতো সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য এই মূলনীতির (আসল) উপরই আবর্তিত হয়, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এই ইত্তিহাদের (সর্বেশ্বরবাদ বা সত্তার ঐক্য) কাছাকাছি বিষয় অনেক কালাম শাস্ত্রবিদ ও সূফীদের বক্তব্যে পাওয়া যায়, যাদের মধ্যে ইত্তিহাদের কিছু শাখা প্রবেশ করেছে এবং তারা এর মধ্যে নিহিত ফাসাদ (ত্রুটি বা বিকৃতি) সম্পর্কে অবগত নন।

আর ‘আল্লাহ তাআলার কালামের মাসআলা’ সংক্রান্ত আলোচনা এবং এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে যে অস্থিরতা (মতভেদ) রয়েছে, তা এই মূলনীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত। কারণ এটি ‘সিফাতের মাসআলাসমূহের’ অন্তর্ভুক্ত। আর এতে এমন শাখা-প্রশাখা রয়েছে, যার কারণে এটি সিফাতের অন্যান্য মাসআলা থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে। আর মানুষ এ বিষয়ে ব্যাপক মতভেদে লিপ্ত হয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বর্ণনা করেছি।

এবং আমরা বর্ণনা করেছি যে, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের আইম্মাহগণ (নেতৃবৃন্দ) সেই ঈমানের উপর ছিলেন, যা আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিয়ে প্রেরণ করেছেন। তাঁরা আল্লাহকে সেই গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করতেন, যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন— কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) বা তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া, এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

এবং তাঁরা বলতেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী)। আর তাঁরা আল্লাহকে সেই গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করতেন, যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন— যেমন কথা বলা (তাকলীম), গোপন আলাপ (মুনাজাত) এবং আহ্বান করা (মুনাদাত); এবং যা সুন্নাহ ও আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সুতরাং সাহাবায়ে কিরাম, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈন এবং অন্যান্য মুসলিম আইম্মাহদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না, যিনি বলেছেন যে, আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক), যা তিনি অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সাথে (আল্লাহর সত্তার সাথে) কোনো কালাম বিদ্যমান নেই— যেমনটি মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে জাহমিয়্যাহরা বলেছে। বরং যখন তারা এই বিদআত প্রকাশ করল, তখন সালাফ ও আইম্মাহগণ এর তীব্র প্রতিবাদ করলেন; এবং তাঁরা বুঝতে পারলেন যে, এর বাস্তবতা হলো আল্লাহ কথা বলেন না (ইয়াতাকাল্লামু), আদেশ করেন না (ইয়া'মুরু) এবং নিষেধও করেন না (ইয়ানহা)। কেননা কালাম (কথা) এবং অন্যান্য সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) বিধান কেবল তারই উপর বর্তায়, যার সাথে তা বিদ্যমান থাকে।